Teks -- Matius 8:11-34 (TB)

8:11 Aku berkata kepadamu: Banyak orang akan datang dari Timur dan Barat dan duduk makan bersama-sama dengan Abraham, Ishak dan Yakub di dalam Kerajaan Sorga, 8:12 sedangkan anak-anak Kerajaan itu akan dicampakkan ke dalam kegelapan yang paling gelap, di sanalah akan terdapat ratap dan kertak gigi." 8:13 Lalu Yesus berkata kepada perwira itu: "Pulanglah dan jadilah kepadamu seperti yang engkau percaya." Maka pada saat itu juga sembuhlah hambanya.

Yesus menyembuhkan ibu mertua Petrus dan orang-orang lain

8:14 Setibanya di rumah Petrus, Yesuspun melihat ibu mertua Petrus terbaring karena sakit demam. 8:15 Maka dipegang-Nya tangan perempuan itu, lalu lenyaplah demamnya. Iapun bangunlah dan melayani Dia. 8:16 Menjelang malam dibawalah kepada Yesus banyak orang yang kerasukan setan dan dengan sepatah kata Yesus mengusir roh-roh itu dan menyembuhkan orang-orang yang menderita sakit. 8:17 Hal itu terjadi supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi Yesaya: "Dialah yang memikul kelemahan kita dan menanggung penyakit kita."

Hal mengikut Yesus

8:18 Ketika Yesus melihat orang banyak mengelilingi-Nya, Ia menyuruh bertolak ke seberang. 8:19 Lalu datanglah seorang ahli Taurat dan berkata kepada-Nya: "Guru, aku akan mengikut Engkau, ke mana saja Engkau pergi." 8:20 Yesus berkata kepadanya: "Serigala mempunyai liang dan burung mempunyai sarang, tetapi Anak Manusia tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepala-Nya." 8:21 Seorang lain, yaitu salah seorang murid-Nya, berkata kepada-Nya: "Tuhan, izinkanlah aku pergi dahulu menguburkan ayahku." 8:22 Tetapi Yesus berkata kepadanya: "Ikutlah Aku dan biarlah orang-orang mati menguburkan orang-orang mati mereka."

Angin ribut diredakan

8:23 Lalu Yesus naik ke dalam perahu dan murid-murid-Nyapun mengikuti-Nya. 8:24 Sekonyong-konyong mengamuklah angin ribut di danau itu, sehingga perahu itu ditimbus gelombang, tetapi Yesus tidur. 8:25 Maka datanglah murid-murid-Nya membangunkan Dia, katanya: "Tuhan, tolonglah, kita binasa." 8:26 Ia berkata kepada mereka: "Mengapa kamu takut, kamu yang kurang percaya?" Lalu bangunlah Yesus menghardik angin dan danau itu, maka danau itu menjadi teduh sekali. 8:27 Dan heranlah orang-orang itu, katanya: "Orang apakah Dia ini, sehingga angin dan danaupun taat kepada-Nya?"

Dua orang yang kerasukan disembuhkan

8:28 Setibanya di seberang, yaitu di daerah orang Gadara, datanglah dari pekuburan dua orang yang kerasukan setan menemui Yesus. Mereka sangat berbahaya, sehingga tidak seorangpun yang berani melalui jalan itu. 8:29 Dan mereka itupun berteriak, katanya: "Apa urusan-Mu dengan kami, hai Anak Allah? Adakah Engkau ke mari untuk menyiksa kami sebelum waktunya?" 8:30 Tidak jauh dari mereka itu sejumlah besar babi sedang mencari makan. 8:31 Maka setan-setan itu meminta kepada-Nya, katanya: "Jika Engkau mengusir kami, suruhlah kami pindah ke dalam kawanan babi itu." 8:32 Yesus berkata kepada mereka: "Pergilah!" Lalu keluarlah mereka dan masuk ke dalam babi-babi itu. Maka terjunlah seluruh kawanan babi itu dari tepi jurang ke dalam danau dan mati di dalam air. 8:33 Maka larilah penjaga-penjaga babi itu dan setibanya di kota, diceriterakannyalah segala sesuatu, juga tentang orang-orang yang kerasukan setan itu. 8:34 Maka keluarlah seluruh kota mendapatkan Yesus dan setelah mereka berjumpa dengan Dia, merekapun mendesak, supaya Ia meninggalkan daerah mereka.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 5:1--8:28 - KHOTBAH DI BUKIT.

Nas : Mat 5:1-7:29

Pasal Mat 5:1-7:29, yang biasanya disebut Khotbah Kristus di Bukit, berisi penyataan dari prinsip-prinsip kebenaran Allah dengan mana semua orang Kristen harus hidup oleh iman kepada Anak Allah (Gal 2:20) dan oleh kuasa Roh Kudus yang tinggal di dalam diri kita (Rom 8:2-14; Gal 5:16-25). Semua orang yang menjadi anggota Kerajaan Allah harus lapar dan haus akan kebenaran yang diajarkan dalam Khotbah Kristus

(lihat cat. --> Mat 5:6).

[atau ref. Mat 5:6]

Full Life: Mat 8:16-17 - MENYEMBUHKAN ORANG-ORANG YANG MENDERITA SAKIT.

Nas : Mat 8:16-17

Lihat art. PENYEMBUHAN ILAHI.

Full Life: Mat 8:22 - BIARLAH ORANG-ORANG MATI MENGUBURKAN ORANG-ORANG MATI MEREKA.

Nas : Mat 8:22

Perkataan Kristus ini artinya, "Biarlah orang yang mati secara rohani menguburkan orang yang mati secara jasmani". Murid yang disebut dalam ayat Mat 8:21 rupanya ingin tinggal dengan ayahnya yang sudah tua sampai ayahnya meninggal dunia.

Full Life: Mat 8:28 - ORANG YANG KERASUKAN SETAN.

Nas : Mat 8:28

Lihat cat. --> Mat 17:17 dan

[atau ref. Mat 17:17]

lihat art. KUASA ATAS IBLIS DAN SETAN-SETAN.

Jerusalem: Mat 8:11 - bersantap

harafiah: berbaring makan, sesuai dengan adat kebiasaan Yunani-Romawi yang di zaman Yesus sudah diambil alih oleh orang Yahudi. Sesuai dengan Yes 25:6; Yes 55:1-2; Maz 22:27 dll orang Yahudi sering kali melukiskan sukacita zaman Mesias sebagai sebuah perjamuan pesta: bdk Mat 22:2-14; Mat 26:29 dsj; Luk 14:15; Wah 3:20; Wah 19:9.

Jerusalem: Mat 8:12 - anak-anak Kerajaan

Ialah orang yang menjadi bawahan Pemerintahan Allah. Yang dimaksudkan ialah orang Yahudi yang merupakan ahli waris perjanjian yang wajar. Mereka yang tidak percaya kepada Kristus akan diganti dengan bangsa-bangsa lain yang lebih layak dari pada mereka. ratapan dan kertakan gigi Gambaran alkitabiah yang lazim untuk melukiskan kemarahan dan rasa menyesal orang fasik terhadap orang benar: bdk Maz 35:16; Maz 37:12; Maz 112:10; Ayu 16:9. Dalam Matius gambaran itu melukiskan hukuman orang fasik dalam neraka.

Jerusalem: Mat 8:17 - Dialah yang memikul...

Menurut Yesaya Hamba Tuhan menanggung penderitaan kita melalui sengsaraNya yang menyilih dosa kita. Matius menafsirkan ayat Yesaya itu begitu rupa, sehingga Yesus "mengambil" penderitaan itu melalui penyembuhan orang sakit. Penafsiran itu nampaknya dibuat-buat saja, tetapi sesungguhnya mengandung suatu kebenaran keagamaan yang mendalam: oleh karena menanggungkan pada diriNya penyilihan dosa, maka Yesus, Hamba Tuhan, dapat juga membebaskan orang dari kemalangan jasmaniah, yang merupakan akibat dan hukuman dosa.

Jerusalem: Mat 8:18 - ke seberang

Yaitu ke tepi timur danau Tiberias..

Jerusalem: Mat 8:20 - Anak Manusia

Sebutan ini, Yoh 3:14+, hanya terdapat dalam keempat Injil, kalau Kis 7:56 dan Wah 1:13; Wah 14:14 dikecualikan. Sudah pasti bahwa Yesus sendiri sungguh-sungguh mengetrapkan sebutan itu pada diriNya dan mengutamakannya dari gelar-gelar yang lain. Ada kalanya Yesus menggunakan sebutan Anak Manusia dalam membicarakan perendahanNya, Mat 8:20; Mat 11:19; Mat 20:28, khususnya sengsaraNya, Mat 17:22, dll., dan juga dalam menggambarkan kemenanganNya yang akhir, yaitu kebangkitanNya, Mat 17:9, kedatanganNya yang mulia, Mat 24:30, dan penghakiman, Mat 25:31. Sebutan itu diambil dari bahasa Aram di mana dipakai sehubungan dengan Penyelamat, sedangkan aslinya hanya berarti "manusia", Yeh 2:1. Sebutan yang sedikit ganjil itu menarik perhatian orang kepada kerendahan dan sifat manusiawi Yesus. Tetapi sebutan itu oleh Dan 7:13 dan kesusasteraan Apokaliptik Yahudi (buku Henokh) selanjutnya diterapkan juga pada seorang tokoh ilahi dan sorgawi yang menerima dari Allah pemerintahan (kerajaan) ilahi di akhir zaman. Maka sebutan Anak Manusia dengan cukup jelas kalaupun samar-samar, bdk Mat 13:13+; Mar 1:34+, menyarankan ciri hakiki martabat Yesus sebagai Mesias. Keterangan tegas di hadapan Mahkamah Agama, Mat 26:64+, menghilangkan segala kegelapan dan keraguan dari sebutan itu.

Jerusalem: Mat 8:28 - dua orang yang kerasukan setan

Menurut Markus dan Lukas hanya ada seorang saja. Begitupun halnya dengan dua orang buta di Yerikho, Mat 20:30, dan orang buta di Betsaida, Mat 9:27 (mujizat ini hanya jiplakan dari mujizat yang diceritakan dalam Mat 20:30). Barangkali gaya bahasa Matius saja yang membuat satu orang menjadi dua

Jerusalem: Mat 8:28 - Gadara

ialah sebuah kota yang terletak di sebelah tenggara danau. Ada sebuah var: orang Gerasa (Markus, Lukas),sebuah kota lain, yaitu barangkali Khorsia. Ada var lain lagi, yaitu: orang Gergesa yang berasal dari dugaan yang pernah dikemukakan oleh Origenes.

Jerusalem: Mat 8:29 - sebelum waktunya

Dengan menantikan penghakimannya kelak setan-setan mempunyai kebebasan terbatas untuk bekerja di dunia, Wah 9:5, terutama dengan merasuki orang, Mat 12:43-45+. Keadaan orang semacam itu sering disertai penyakit. Penyakit itu sendiri sebagai akibat dosa merupakan sebuah tanda kekuasaan setan yang lain, Luk 13:16. Maka pengusiran-pengusiran setan yang diceritakan Injil-injil kadang-kadang hanya pengusiran saja, bdk Mat 15:21-28 dsj; Mar 1:23-28 dsj; Luk 8:2, tetapi kerap berupa penyembuhan orang sakit juga, Mat 9:32-34; Mat 12:22-24 dsj; Mat 17:14-18 dsj; Luk 13:10-17. Dengan kekuasaanNya atas roh-roh jahat Yesus menghancurkan kekuasaan iblis, Mat 12:28 dsj; Luk 10:17-19; bdk Luk 4:6; Yoh 12:31+, dan memulai pemerintahan Mesias, yang janjinya yang khas ialah janji Roh Kudus, Yes 11:2; Yoe 3:1 dst. Manusia tidak mau mengerti hal itu, Mat 12:24-32, tetapi setan-setan baik-baik memahami duduknya perkara, Mat 9:29; Mar 1:24 dsj; Mar 3:11 dsj; Luk 4:41; Kis 16:16; Kis 19:15. Kekuasaan mengusir setan oleh Yesus diberikan juga kepada murid-muridNya bersama dengan kekuasaan menyembuhkan orang sakit, Mat 10:1 dsj; oleh karena kekuasaan terakhir ini bersangkutan dengan yang pertama, Mat 8:3+; Mat 4:24; Mat 8:16 dsj; Luk 13:32.

Ende: Mat 8:11 - Banjak dari Timur dan Barat

jaitu "banjak orang kafir", "Putera-putera keradjaan", ialah orang Jahudi, jang dari semula telah dipilih dan dipelihara Allah untuk pertama-tama masuk keradjaan Allah jang baru.

Ende: Mat 8:16

Sesudah matahari terbenam barulah orang Jahudi diidjinkan bekerdja, djadi membawa orang-orang sakit kepada Jesus djuga.

Ende: Mat 8:17

Kutipan ini dari Yes 55:4.

Ende: Mat 8:20 - Putera manusia

Jesus gemar menamakan diri demikian. Barangkali maksudnja untuk mengesankan, bahwa meskipun Ia Mesias dan Putera Allah namun manusia tulen djuga, jang dapat dan harus menderita dan mati. Kalau diutjapkan didepan parisi, mungkin djuga dianggap sebagai sindiran, misalnja: Aku ini, biarpun dalam pandanganmu seorang manusia biasa, namun berkuasa mengampuni dosa, mengadakan mukdjizat-mukdjizat atas nama Allah, dan menjembuhkan pada hari sabat djuga. Lain tafsiran lagi: Jesus hendak memperkenalkan diri sebagai Putera manusia jang digambarkan dalam nubuat Daniel, bab 7 (Dan 7), sebagai jang diberi seluruh pemerintahan, kemuliaan dan kekuasaan Keradjaan abadi, sampai segala bangsa takluk kepadanja.

Ende: Mat 8:22 - Orang-orang mati

Itu dalam awal kalimat berarti orang-orang jang tidak mempunjai kehidupan Keradjaan Allah, jaitu belum masuk mendjadi murid Jesus. Utjapan Jesus dalam ajat ini agak kasar dan berlebih-lebihan bunjinja tetapi hanja untuk menginsjafkan benar-benar, bahwa para pengikutnja harus bersedia berkurban seberat-beratnja, untuk memperoleh keradjaan Allah, Jesus samasekali tidak hendak mempersalahkan penghormatan kepada orang mati.

Ende: Mat 8:28 - Gadara

Sebuah kota ditenggara tasik Genesaret. Mk. dan Lk. menamakannja "Gerase".

Ref. Silang FULL: Mat 8:11 - dan Barat // Kerajaan Sorga

· dan Barat: Mazm 107:3; Yes 49:12; 59:19; Mal 1:11

· Kerajaan Sorga: Luk 13:29

Ref. Silang FULL: Mat 8:12 - Kerajaan itu // kertak gigi

· Kerajaan itu: Mat 13:38

· kertak gigi: Mat 13:42,50; 22:13; 24:51; 25:30; Luk 13:28

Ref. Silang FULL: Mat 8:13 - engkau percaya

· engkau percaya: Mat 9:22; [Lihat FULL. Mat 9:22]

Ref. Silang FULL: Mat 8:16 - menderita sakit

· menderita sakit: Mat 4:23,24; [Lihat FULL. Mat 4:23]; [Lihat FULL. Mat 4:24]

Ref. Silang FULL: Mat 8:17 - supaya genaplah // penyakit kita

· supaya genaplah: Mat 1:22; [Lihat FULL. Mat 1:22]

· penyakit kita: Yes 53:4

Ref. Silang FULL: Mat 8:18 - ke seberang

· ke seberang: Mr 4:35

Ref. Silang FULL: Mat 8:20 - Anak Manusia

· Anak Manusia: Dan 7:13; Mat 12:8,32,40; 16:13,27,28; 17:9; 19:28; Mr 2:10; 8:31

Ref. Silang FULL: Mat 8:22 - Ikutlah Aku

· Ikutlah Aku: Mat 4:19; [Lihat FULL. Mat 4:19]

Ref. Silang FULL: Mat 8:26 - kurang percaya // menjadi teduh

· kurang percaya: Mat 6:30; [Lihat FULL. Mat 6:30]

· menjadi teduh: Mazm 65:8; 89:10; 107:29

Ref. Silang FULL: Mat 8:28 - kerasukan setan

· kerasukan setan: Mat 4:24; [Lihat FULL. Mat 4:24]

Ref. Silang FULL: Mat 8:29 - dengan kami // sebelum waktunya

· dengan kami: Hak 11:12; 2Sam 16:10; 1Raj 17:18; Mr 1:24; Luk 4:34; Yoh 2:4

· sebelum waktunya: 2Pet 2:4

Ref. Silang FULL: Mat 8:34 - meninggalkan daerah

· meninggalkan daerah: Luk 5:8; Kis 16:39

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mat 8:5-13 - Kristus Menyembuhkan Hamba Seorang Perwira

Kristus Menyembuhkan Hamba Seorang Perwira (8:5-13)

• Dalam perikop ini diceritakan tentang Kristus yang menyembuhkan hamba seorang perwira dari penyakit lumpuh. Penyembuhan ini dilakukan di Kapernaum, tempat tinggal Kristus saat peristiwa itu terjadi (4:13). Kristus pergi berkeliling ke berbagai tempat untuk melakukan perbuatan baik, dan Ia pulang untuk berbuat baik juga. Setiap tempat yang Ia kunjungi merupakan kesempatan yang lebih baik lagi bagi-Nya untuk melakukan perbuatan baik.
• Kali ini orang yang berurusan kepada Kristus adalah:

• . Seorang perwira; ia adalah orang yang memohon kepada Kristus.

• Ia seorang bukan-Yahudi, seorang Romawi, seorang perwira, mungkin seorang pemimpin tertinggi dari suatu bagian ketentaraan Romawi yang bermarkas di Kapernaum dan mempunyai pasukan di sana.

• (1) Walaupun ia seorang perwira (dan biasanya untuk orang seperti itu, memiliki kesalehan sedikit saja sudah sangat luar biasa), ia orang yang saleh; bahkan ia sangat saleh. Perhatikanlah, sisa-sisa umat Allah tersebar di antara berbagai macam orang. Orang tidak bisa menggunakan panggilan atau pekerjaannya di dunia ini sebagai alasan untuk tidak percaya dan bersikap tidak saleh. Tidak ada yang akan bisa berkata pada hari penghakiman, "Saya bisa berlaku saleh sebelumnya seandainya saja saya bukan seorang prajurit," karena prajurit terhitung dalam umat tebusan Allah. Terkadang ketika anugerah Allah menaklukkan sesuatu yang kelihatannya tidak mungkin. Anugerah-Nya itu lebih dari sekadar penakluk; perwira yang baik ini bukan hanya baik, tetapi malah sangat baik.
• (2) Walaupun ia seorang perwira Romawi, dan keberadaannya di antara orang Yahudi menunjukkan tunduknya bangsa Yahudi kepada kuk Roma, tetapi Kristus, yang adalah Raja orang Yahudi, merasa senang kepadanya. Dalam hal ini Kristus mengajar kita untuk berbuat baik kepada musuh-musuh kita dan agar kita tidak perlu mencampuri urusan permusuhan antarnegara.
• (3) Walaupun ia seorang bukan-Yahudi, Kristus menunjukkan perasaan bersahabat kepadanya. Benar bahwa Kristus tidak pergi ke satu kota pun dari kota-kota orang bukan-Yahudi (karena tanah Kanaanlah yang merupakan negeri Imanuel, Yes. 8:8), namun demikian Ia menerima permohonan dari orang-orang bukan-Yahudi. Pada saat ini perkataan Simeon tua yang baik itu mulai digenapi, bahwa Kristus akan menjadi terang yang menerangi bangsa-bangsa lain dan juga menjadi kemuliaan bagi umat-Nya Israel. Dengan memadukan kisah penyembuhan ini dengan kisah penyembuhan orang sakit kusta, yang adalah orang Yahudi, Matius memperlihatkan penggenapan perkataan tersebut. Orang Yahudi yang menderita kusta dijamah dan disembuhkan Kristus karena Ia mengajar mereka secara pribadi, tetapi orang bukan-Yahudi yang menderita lumpuh Ia sembuhkan dari jauh, karena Ia tidak pergi secara pribadi kepada mereka, melainkan hanya dengan menyampaikan firman-Nya dan menyembuhkan mereka. Namun, sekalipun begitu, di antara mereka ini Ia lebih dipermuliakan.
• . Hamba seorang perwira; ia adalah orang yang menderita sakit lumpuh. Dalam hal ini juga tampak bahwa Allah tidak mengenal pangkat; karena di dalam Kristus Yesus, tidak ada orang bersunat atau orang tidak bersunat, dan tidak ada lagi hamba atau orang merdeka. Ia bersedia menyembuhkan hamba yang paling miskin, seperti Ia bersedia menyembuhkan tuan yang paling kaya; karena Ia sendiri mengambil rupa seorang hamba, untuk menunjukkan perhatian-Nya kepada orang yang paling hina.

• Dalam kisah penyembuhan hamba ini, kita dapat mengamati percakapan atau pertukaran rasa saling menghargai yang sangat menakjubkan antara Kristus dan si perwira. Perhatikanlah di sini:

• I. Pemikiran si perwira terhadap Kristus. Dapatkah sesuatu yang baik datang dari seorang perwira Romawi? Sesuatu yang dapat diterima, apalagi yang terpuji? Coba amatilah, dan kita akan menemukan berlimpah-limpah hal-hal yang baik yang keluar dari si perwira yang penting dan patut dijadikan contoh ini. Perhatikanlah:
• . Permohonannya terhadap Yesus Kristus yang menyentuh hati, yang menunjukkan:
• (1) Rasa hormatnya yang didasari kesalehan kepada Tuan kita yang Agung. Perwira itu menganggap-Nya sebagai seorang yang mampu dan bersedia untuk menolong dan memberikan kelegaan kepada orang-orang malang yang datang memohon kepada-Nya. Dia datang kepada-Nya dan memohon, tidak seperti Naaman orang Aram (seorang perwira juga) yang datang kepada Elisa untuk menuntut kesembuhan, sambil menawarkan harta kekayaannya, dan berdiri sebagai orang yang terpandang. Tidak, si perwira yang satu ini justru melepaskan topi perwiranya dan memohon dengan rendah hati. Dengan demikian tampak bahwa perwira ini melihat sesuatu yang lebih dalam pada diri Kristus walaupun hanya pada pandangan pertama. Ia melihat dalam diri-Nya sesuatu yang menuntut penghormatan, walaupun bagi orang yang tidak melihat lebih dalam, wajah-Nya lebih buruk dari siapa pun juga. Para perwira, karena mereka bertugas mengawasi kota, pastilah sangat dihormati orang, namun perwira ini mengesampingkan kehormatan yang dimilikinya itu ketika ia berbicara dengan Kristus dan datang memohon kepada-Nya. Perhatikanlah, orang-orang yang terbesar sekalipun harus menjadi pengemis ketika mereka berurusan dengan Kristus. Perwira itu mengakui kedaulatan Kristus ketika ia memanggil-Nya Tuan, dan ia menyerahkan permasalahannya kepada-Nya dan kepada kehendak serta hikmat-Nya dengan memberikan sanggahan yang disampaikan dengan rendah hati, dan tidak memberikan permohonan resmi dan langsung. Dia tahu bahwa dia berurusan dengan Tabib yang bijak dan berbelas kasihan, yang bagi-Nya keluhan rasa sakit sudah cukup untuk menunjukkan adanya permintaan yang sungguh-sungguh untuk disembuhkan. Jika kita dengan rendah hati mau mengakui kebutuhan dan penyakit rohani kita, maka kita pasti mendapat jawaban damai sejahtera dari-Nya. Curahkanlah keluhanmu, maka belas kasihan akan dicurahkan juga kepadamu.
• (2) Perhatian yang penuh kasih sayang dari perwira itu kepada hambanya yang malang. Kita sudah sering membaca mengenai banyak orang yang datang kepada Kristus untuk anak-anak mereka, tetapi ini satu-satunya kejadian mengenai seseorang yang datang kepada-Nya untuk seorang hamba: "Tuan, hambaku terbaring di rumah karena sakit lumpuh." Perhatikanlah, adalah kewajiban tuan-tuan untuk memperhatikan hamba-hambanya ketika mereka sedang menderita. Penyakit lumpuh itu membuat hambanya tidak bisa melakukan pekerjaannya, dan membuat orang lain susah dan lelah seperti umumnya orang yang sedang sakit. Namun demikian, ia tidak mengusir hambanya itu ketika ia sedang sakit (seperti yang dilakukan orang Amalek kepada hamba-hambanya, 1Sam. 30:13). Ia juga tidak menyuruhnya pergi ke rumah temannya, ia tidak membiarkannya terbaring tidak terurus, melainkan ia berusaha mencari kesembuhan terbaik yang bisa ia dapatkan untuknya. Hamba itu tidak akan pernah bisa melakukan sesuatu yang lebih baik lagi bagi tuannya seperti yang sedang dilakukan tuannya saat ini untuknya. Hamba-hamba perwira itu sangat patuh kepadanya (ay. 9), dan di sini kita melihat apa yang membuat mereka demikian patuh; dia sangat baik kepada mereka, dan itu membuat mereka mematuhinya dengan riang hati. Sama seperti kita tidak boleh mengabaikan hak hamba-hamba kita ketika mereka beperkara dengan kita (Ayb. 31:13, 15), demikian pula kita tidak boleh mengabaikan hak mereka ketika Allah beperkara dengan mereka; karena kita semua dibuat dari tanah yang sama, oleh tangan yang sama, dan berdiri sederajat di hadapan Allah. Jadi, kita tidak boleh menganggap mereka sama seperti kawanan anjing-anjing kita. Perwira itu tidak memohon kepada penyihir atau dukun untuk kesembuhan hambanya, melainkan ia memohon kepada Kristus. Kelumpuhan adalah penyakit yang biasanya tidak dapat ditangani oleh keahlian medis para dokter, karena itu dengan datang kepada-Nya untuk minta kesembuhan, ini merupakan bukti yang besar akan imannya kepada kuasa Kristus, yang melebihi kuasa alam. Perhatikanlah bagaimana perwira itu menggambarkan kondisi hambanya dengan begitu menyedihkan; ia menderita sakit lumpuh. Penyakit lumpuh biasanya membuat penderita tidak bisa merasakan sakit, tetapi hambanya ini merasa sangat tersiksa; karena ia masih muda, maka tubuhnya secara alami masih kuat berjuang melawan penyakit itu, dan ini membuatnya sangat kesakitan. (Penyakit yang dideritanya itu bukan penyakit lumpuh biasa melainkan penyakit lumpuh yang membuatnya merasa kesakitan luar biasa.) Dengan demikian kita harus peduli dengan jiwa anak-anak dan hamba-hamba kita, yang secara rohani sedang menderita penyakit lumpuh, yaitu lumpuh yang membuat mati rasa, yang tidak peka terhadap kejahatan-kejahatan rohani, tidak giat melakukan hal-hal yang baik secara rohani. Kita harus membawa mereka untuk menemukan jalan yang dapat menyembuhkan dan menyehatkan mereka.
• . Lihatlah betapa rendah hatinya si perwira itu. Setelah Kristus menyatakan kesediaan-Nya untuk datang dan menyembuhkan hambanya (ay. 7), perwira itu menanggapi-Nya dengan lebih rendah hati lagi. Perhatikanlah, orang yang rendah hati akan dibuat lebih rendah hati lagi oleh kerendahan hati Kristus dalam menyatakan diri-Nya kepada mereka. Amatilah bahasa yang dipakai perwira itu ketika mengungkapkan kerendahan hatinya, "Tuan, aku tidak layak menerima Tuan di dalam rumahku" (ay. 8). Ini menunjukkan bahwa ia memandang rendah dirinya sendiri dan memandang tinggi Yesus Tuhan kita. Ia tidak berkata, "tidak layak bagi Tuan untuk mendatangi kamar hamba saya, karena ia hanya tinggal di gubuk," melainkan "Aku tidak layak menerima Tuan di dalam rumahku." Perwira itu seorang pembesar, namun ia mengakui ketidaklayakannya di hadapan Allah. Perhatikanlah, dengan mempunyai sifat rendah hati kita bisa menjadi orang yang terpuji. Kristus pada waktu itu hanyalah orang yang hina di mata dunia, namun perwira ini, dengan melihat-Nya sebagai seorang nabi, ya, bahkan lebih daripada nabi, memberi-Nya penghormatan ini. Perhatikanlah, kita harus menghargai orang dengan melihat apa yang sedang dikerjakan Allah pada orang itu, bahkan kepada mereka yang dari penampilan luarnya tampak lebih rendah dari pada kita. Perwira itu datang kepada Kristus dengan suatu permohonan, dan karena itu ia berbicara dengan begitu rendah hati. Perhatikanlah, ketika kita datang kepada Kristus, dan kepada Allah melalui Kristus, kita harus merendahkan diri dan bersimpuh di hadapan-Nya dengan mengakui diri kita tidak layak, sebagai makhluk yang hina dan pendosa yang keji, untuk melakukan apa pun bagi-Nya, untuk menerima apa saja yang baik dari-Nya, atau untuk berurusan dengan Dia dalam hal apa saja.
• . Perhatikanlah, iman perwira itu yang sangat besar. Semakin rendah hati orang semakin besarlah imannya; semakin lemah kita menganggap diri kita sendiri, semakin kuat keyakinan kita kepada Yesus Kristus. Ia mempunyai keyakinan iman bahwa bukan saja Kristus bisa menyembuhkan hambanya, tetapi juga:
• (1) Bahwa Kristus bisa menyembuhkannya dari jarak jauh. Badannya tidak perlu disentuh, seperti yang umumnya dilakukan ketika dokter mengobati orang sakit, apa lagi pada bagian tubuhnya yang sakit. Penyembuhan itu diyakininya bisa dilakukan tanpa harus mempertemukan Sang Tabib dengan si sakit. Setelah kisah ini kita membaca mengenai mereka yang membawa seseorang yang sakit lumpuh kepada Kristus, yang setelah melalui banyak rintangan, akhirnya menaruhnya di hadapan-Nya, dan Kristus memuji iman mereka sebagai iman yang bekerja. Perwira ini tidak membawa hambanya yang sakit lumpuh, dan Kristus memuji imannya sebagai iman yang percaya. Iman yang benar pasti akan diterima Kristus walaupun ditunjukkan dengan berbagai cara. Cara-cara yang berbeda yang digunakan orang untuk menyatakan iman mereka akan dipakai Kristus untuk membawa sesuatu yang terbaik, dan Ia mengajar kita untuk melakukan yang demikian juga. Perwira ini percaya, dan itu pasti benar, bahwa kuasa Kristus tidak terbatas, sehingga dekat atau jauh tidak ada bedanya bagi Dia. Jarak suatu tempat tidak dapat menghalangi-Nya untuk mengetahui dan melakukan suatu pekerjaan karena Ia memenuhi segala ruang. Masakan Aku ini hanya Allah yang dari dekat, demikianlah firman TUHAN, dan bukan Allah yang dari jauh juga? (Yer. 23:23).
• (2) Bahwa Kristus bisa menyembuhkannya dengan mengucapkan sepatah kata, bukan dengan memberinya obat, apalagi jimat-jimat; katakan saja sepatah kata, dan aku tidak ragu hambaku itu akan sembuh. Dalam hal ini ia mengakui bahwa Kristus mempunyai kuasa ilahi, yaitu suatu wewenang untuk memerintah semua makhluk dan kekuatan alam, dan ini membuat-Nya mampu berbuat apa saja sesuai kehendak-Nya di kerajaan alam; seperti pada waktu pertama kali Ia mendirikan kerajaan alam itu dengan mengucapkan perkataan yang penuh kuasa, "Jadilah terang!" Bagi manusia, berbicara dan berbuat itu dua hal yang berbeda, tetapi tidak demikian bagi Kristus. Oleh sebab itulah Kristus disebut Tangan Allah, karena Ia adalah Firman yang kekal. Perkataan-Nya, "Kenakanlah kain panas dan makanlah sampai kenyang" (Yak. 2:16), dan sembuhlah! benar-benar akan menghangatkan, mengenyangkan, dan menyembuhkan.

• Perwira itu memperlihatkan imannya akan kuasa Kristus dengan cara membandingkan kuasa seorang perwira atas prajurit-prajuritnya atau kuasa seorang tuan atas hamba-hambanya, yang bisa memberikan perintah kepada yang seorang, "Pergi!, maka ia pergi," dst. Mereka semua menuruti perintahnya, sehingga melalui mereka dia bisa melakukan berbagai hal dari jauh; perkataan-Nya merupakan sebuah hukum bagi mereka -- dictum factum; prajurit yang sangat disiplin tahu bahwa perintah atasannya tidak boleh disanggah melainkan harus dipatuhi. Demikian pula, Kristus hanya berbicara saja, maka terjadilah apa yang dikatakan-Nya itu. Kuasa yang demikian Dia miliki atas segala macam penyakit tubuh. Perwira itu memberikan perintah semacam ini kepada prajurit-prajuritnya, walaupun ia sendiri seorang bawahan, bukan seorang panglima tertinggi, melainkan perwira yang berpangkat di bawah itu. Jadi, betapa lebih hebatnya lagi Kristus yang memiliki kuasa demikian, karena Dia adalah Tuhan yang memegang kuasa dan kedaulatan tertinggi atas segalanya. Hamba-hamba perwira itu sangat patuh, mereka akan datang dan pergi sesuai perintah tuan mereka yang paling kecil sekalipun. Sekarang perhatikanlah:

• [1] Kita harus menjadi hamba-hamba yang demikian pula terhadap Allah. Kita harus datang dan pergi menuruti perintah-Nya, sesuai dengan petunjuk-petunjuk firman-Nya dan apa yang sudah disediakan-Nya bagi kita untuk kita pergunakan. Kita pergi ke tempat Ia mengutus kita, kembali ke tempat Ia mengirim kita, dan melakukan apa yang Ia perintahkan. "Apakah yang akan dikatakan Tuanku kepada hambanya ini?" Apabila kehendak-Nya bertentangan dengan kehendak kita, maka kita harus mendahulukan kehendak-Nya dan mengesampingkan kehendak kita.
• [2] Penyakit-penyakit tubuh juga berlaku seperti hamba-hamba yang demikian terhadap Kristus. Penyakit-penyakit itu menyerang kita apabila Dia mengirimnya, dan meninggalkan kita apabila Dia memanggilnya kembali. Mereka menggerogoti tubuh dan jiwa kita apabila Dia memerintahkannya. Tetapi, kita yang menjadi milik kepunyaan Kristus boleh merasa terhibur dan tenang, karena dalam kebaikan-Nya, Dia bisa melepaskan dan menjalankan kuasa-Nya itu dan setiap penyakit menuruti dan melaksanakan perintah-Nya. Setiap penyakit ini ada di bawah kendali-Nya dan dipakai untuk melayani maksud anugerah-Nya. Kita tidak perlu takut terhadap penyakit atau akibatnya terhadap diri kita, kalau kita percaya bahwa penyakit itu ada di dalam tangan Sahabat kita yang baik ini.
• II. Berikut ini adalah kemurahan hati Kristus kepada perwira itu; karena kepada orang yang bermurah hati, Ia juga akan bermurah hati.
• . Kristus langsung memenuhi permohonannya. Perwira itu baru mengatakan masalah yang dialami hambanya dan hendak meneruskan dengan memohon kesembuhan, tetapi Kristus mencegahnya terlebih dulu dengan mengucapkan perkataan yang baik dan menenangkan ini, "Aku akan datang menyembuhkannya" (ay. 7). Kristus tidak berkata, "Aku akan datang melihatnya" -- untuk menunjukkan bahwa Ia adalah seorang Penyelamat yang baik, melainkan berkata, "Aku akan datang menyembuhkannya" -- yang menunjukkan bahwa Ia adalah seorang Penyelamat yang mahakuasa. Perkataan-Nya itu luar biasa, tetapi hanya Dia yang bisa mewujudkan sesuatu yang baik dari perkataan ini, karena kesembuhan ada pada sayap-Nya, dan kedatangan-Nya adalah kesembuhan. Orang yang mengadakan mujizat dengan suatu kuasa yang diperoleh dari sumber lain tidak akan berbicara sedemikian yakinnya seperti Kristus, karena Dia mengadakan mujizat dengan kuasa-Nya sendiri, seperti seseorang yang memang mempunyai kewenangan untuk melakukannya. Ketika seorang hamba Tuhan diutus untuk menengok temannya yang sedang sakit, ia hanya bisa berkata, "Aku akan datang dan berdoa untuknya." Tetapi Kristus berkata, "Aku akan datang menyembuhkannya." Sungguhlah baik bahwa Kristus bisa berbuat sesuatu bagi kita melebihi apa yang bisa diperbuat oleh pelayan-pelayan Tuhan. Perwira itu ingin Kristus menyembuhkan hambanya, dan Kristus berkata, "Aku akan datang menyembuhkannya." Jadi, Ia bersedia menolong melebihi apa yang diminta atau dipikirkan perwira itu. Perhatikanlah, Kristus sering kali melakukan sesuatu melebihi apa yang diharapkan oleh orang-orang malang yang memohon kepada-Nya. Lihatlah kerendahan hati Kristus di sini, bahwa Ia mau menjenguk prajurit yang sedang menderita. Ia tidak mau datang menengok anak pegawai istana yang sedang sakit, walaupun pegawai itu bersikeras supaya Ia datang (Yoh. 4:47-49). Tetapi di sini Ia menawarkan untuk datang melihat seorang hamba yang sedang sakit. Demikianlah Ia memperhatikan kerendahan umat-Nya, dan memberikan penghormatan khusus kepada mereka yang berkekurangan. Kerendahan hati Kristus dengan bersedia untuk datang itu memberikan suatu teladan bagi perwira itu dan membuatnya bersikap rendah hati juga dalam mengakui ketidaklayakannya untuk menerima-Nya di rumahnya. Perhatikanlah, kerendahan hati Kristus kepada kita harus membuat kita lebih rendah hati lagi di hadapan-Nya.
• . Kristus memuji imannya, dan mengambil kesempatan ini untuk berbicara dengan ramah mengenai orang-orang bukan-Yahudi yang malang (ay. 10-12). Lihatlah, hal-hal hebat apa yang bisa kita peroleh, bahkan untuk hal-hal yang bersifat umum sekalipun, dari Yesus Kristus kalau kita bisa memiliki iman yang kuat yang disertai penyangkalan diri.
• (1) Mengenai perwira itu sendiri; Kristus tidak hanya membenarkan dan menerimanya (kehormatan itu menjadi milik semua orang percaya yang benar), tetapi juga memuji dan meneguhkannya: Kehormatan seperti itu hanya dimiliki oleh orang-orang besar, seperti Ayub; tiada seorang pun di bumi seperti dia.
• [1] Kristus mengaguminya, bukan karena kehebatannya melainkan karena kebaikan hatinya. Setelah Yesus mendengar hal itu, heranlah Ia; bukan karena seolah-olah itu merupakan hal yang baru dan membuat-Nya terkejut. Ia tahu iman perwira itu, karena perwira itu sudah membuktikannya. Tetapi yang membuat Kristus kagum adalah karena iman si perwira itu sungguhlah hebat, langka, dan tidak biasa. Dalam pandangan Kristus, iman yang demikian benar-benar indah. Oleh sebab itu Dia mengajarkan kita untuk mengagumi hal seperti ini, bukan kemegahan dan kemewahan duniawi, melainkan keindahan kekudusan dan berbagai perhiasan yang sangat berharga di mata Allah. Perhatikanlah, keajaiban anugerah harus menyentuh hati kita lebih dari keajaiban alam ataupun pemeliharaan ilahi. Demikian pula, keberhasilan rohani harus menyentuh kita lebih dari keberhasilan apa pun di dunia ini. Kepada mereka yang kaya dalam imanlah, dan bukan kepada mereka yang kaya dalam emas dan perak, kita harus berkata bahwa mereka telah membangun segala kekayaannya (Kej. 31:1). Tetapi apa pun yang mengagumkan dalam iman siapa saja, haruslah pada akhirnya memberikan kemuliaan kepada Kristus, yang segera akan dimuliakan di antara orang-orang kudus-Nya, sebagai seseorang yang telah melakukan keajaiban-keajaiban di dalam mereka dan untuk mereka.
• [2] Kristus memuji perwira itu di dalam perkataan-Nya kepada mereka yang mengikuti-Nya. Semua orang percaya di dunia lain, tetapi hanya sebagian saja di dunia ini, yang akan diakui dan diumumkan oleh Kristus di hadapan manusia. Di depan orang banyak Dia akan menampakkan diri dengan agung bagi mereka dan bersama mereka. Sesungguhnya iman sebesar ini tidak pernah Aku jumpai pada seorang pun di antara orang Israel. Nah, perkataan ini berbicara mengenai:
• Pertama, penghormatan bagi si perwira; yang walaupun bukan anak Abraham secara daging, namun merupakan keturunannya secara iman, dan Kristus mendapatinya demikian. Perhatikanlah, apa yang dicari Kristus adalah iman, dan di mana pun iman itu berada, Dia akan menjemputnya, walaupun hanya sebesar biji sesawi. Dia tidak pernah menjumpai iman sebesar ini, yang menimbang segala sesuatu dan membandingkan semuanya sesuai ukuran masing-masing, seperti yang dikatakan mengenai si janda miskin bahwa ia memberi lebih banyak daripada semua orang itu (Luk. 21:3). Walaupun perwira ini seorang bukan-Yahudi, ia diberi pujian seperti itu. Perhatikanlah, kita tidak boleh segan-segan memberikan pujian kepada mereka yang patut mendapatkannya, sekalipun mereka tidak termasuk dalam persekutuan kita.
• Kedua, perkataan itu berbicara mengenai sesuatu yang memalukan bagi Israel, karena justru merekalah yang seharusnya menerima pengangkatan sebagai anak, kemuliaan, perjanjian-perjanjian, dan semua bantuan serta dorongan supaya beriman. Perhatikanlah, ketika Anak manusia datang, Ia mendapati sedikit iman, dan karena itu, yang dilihat-Nya hanya ada begitu sedikit buah. Perhatikanlah, anugerah yang diperoleh orang yang hanya mendapat bimbingan rohani sedikit saja bagi jiwa mereka akan memperberat dosa dan kehancuran banyak orang lain yang mempunyai sarana anugerah berlimpah tetapi tidak memanfaatkannya dengan baik. Kristus mengatakan ini kepada mereka yang mengikuti-Nya, dengan maksud supaya dengan segala cara Ia bisa menggugah hati mereka untuk meniru iman seperti ini dengan kudus, seperti yang dikatakan Paulus dalam Roma 11:14. Orang Yahudi adalah keturunan Abraham; oleh karena itu, supaya jangan mereka menjadi cemburu dengan kehormatan yang mereka miliki itu, janganlah sampai mereka membiarkan diri dikalahkan oleh orang-orang bukan-Yahudi, terutama dalam hal anugerah yang membuat Abraham unggul.
• (2) Mengenai orang lain; melalui peristiwa ini Kristus mengambil kesempatan untuk membandingkan orang Yahudi dan orang bukan-Yahudi, dan memberi tahu mereka dua hal, yang pasti sangat mengejutkan mereka yang selama ini diajar bahwa keselamatan datang dari bangsa Yahudi. Kedua hal tersebut adalah:
• [1] Bahwa banyak orang bukan-Yahudi akan diselamatkan (ay.11). Iman perwira itu baru merupakan suatu gambaran mengenai pertobatan bangsa-bangsa bukan-Yahudi dan suatu pendahuluan bagi pengangkatan mereka ke dalam jemaat Allah. Ini merupakan topik yang sering kali dibicarakan Yesus Tuhan kita. Ia mengatakannya dengan penuh kepastian, "Aku berkata kepadamu, Aku yang mengetahui semua umat manusia," dan tidak ada hal lain yang bisa Ia katakan untuk lebih menyenangkan hati-Nya atau untuk lebih menjengkelkan hati orang Yahudi. Pernyataan semacam ini membuat orang-orang Nazaret marah kepada-Nya (Luk. 4:27-28). Kristus di sini memberi kita suatu gagasan.
• Pertama, mengenai orang-orang yang akan diselamatkan; banyak orang dari Timur dan Barat. Sebelumnya ia berkata (7:14), Hanya sedikit orang di sana yang mendapatkan jalan yang menuju kepada kehidupan, di sini justru banyak orang akan datang ke jalan itu. Sedikit dalam arti pada suatu waktu dan pada suatu tempat. Tetapi, walaupun begitu, ketika semuanya datang berkumpul, jumlahnya menjadi sangat banyak. Kita sekarang hanya melihat satu orang di sini dan satu orang di sana diselamatkan oleh anugerah Allah, tetapi sebentar lagi kita akan melihat Panglima keselamatan kita membawa banyak orang kepada kemuliaan (Ibr. 2:10). Ia akan datang dengan beribu-ribu orang kudus-Nya (Yud. 14), dengan suatu kumpulan besar yang tidak dapat terhitung banyaknya (Why. 7:9), dengan bangsa-bangsa yang diselamatkan (Why. 21:24). Mereka akan datang dari Timur dan dari Barat, yakni dari tempat-tempat yang saling berjauhan satu sama lain, dan walaupun demikian, mereka semua akan bertemu di sebelah kanan Kristus, Pusat kesatuan mereka. Perhatikanlah, Allah memiliki sisa-sisa umat-Nya di segala tempat, dari terbitnya sampai kepada terbenamnya matahari (Mal. 1:11). Umat pilihan Allah akan dikumpulkan dari keempat penjuru bumi (24:31). Mereka ditabur di bumi, sebagian berserakkan di sudut-sudut ladang. Dunia bangsa-bangsa bukan-Yahudi terbentang dari timur ke barat, dan merekalah yang secara khusus dimaksudkan di sini. Walaupun mereka ini tadinya tidak mendapat bagian dalam ketentuan-ketentuan yang dijanjikan terhadap sekarang ini, dan sudah demikian sejak lama, siapa tahu Allah mempunyai sisa-sisa umat-Nya yang tersembunyi di antara mereka, seperti pada masa Elia di Israel (1Raj. 19:14), yang segera setelah masa Elia itu berduyun-duyun masuk ke dalam jemaat Allah dalam jumlah yang luar biasa banyaknya (Yes. 60:3-4). Perhatikanlah, ketika kita sampai di sorga, kita akan kehilangan banyak orang yang kita pikir sudah pergi mendahului kita di sana. Dan sebaliknya pula, kita akan bertemu banyak orang di sana yang tidak kita duga sebelumnya.
• Kedua, Kristus memberi kita suatu gagasan mengenai keselamatan itu sendiri. Mereka akan datang, datang berhimpun, dan berkumpul kepada Kristus (2Tes. 2:1).
• . Mereka akan diperbolehkan masuk ke dalam kerajaan anugerah di bumi, ke dalam perjanjian anugerah yang dibuat dengan Abraham, Ishak, dan Yakub. Mereka akan diberkati bersama Abraham yang setia, yang berkatnya sampai kepada bangsa-bangsa lain (Gal. 3:14). Hal ini membuat Zakeus terhitung sebagai anak Abraham (Luk. 19:9).
• . Mereka akan diperbolehkan masuk ke dalam kerajaan mulia di sorga. Mereka akan datang dengan riang gembira, terbang seperti merpati ke pintu kandangnya. Mereka akan duduk beristirahat dari kerja keras mereka, seperti orang yang sudah menyelesaikan pekerjaan mereka sepanjang hari. Duduk menandakan suatu keadaan yang keberlanjutan: sewaktu kita berdiri, kita siap pergi, sedangkan sewaktu kita duduk, kita berniat menetap. Sorga adalah tempat peristirahatan abadi, kota yang terus-menerus ada. Mereka akan duduk seperti duduk di atas takhta (Why. 3:21). Mereka seperti duduk di meja, yang secara kiasan berarti mereka hendak dijamu dengan suatu pesta, yang menandakan komunikasi yang seutuh-utuhnya maupun persekutuan yang sebebas dan seakrab-akrabnya (Luk. 22:30). Mereka akan duduk dengan Abraham. Mereka yang di dunia ini begitu berjauhan satu sama lain dalam waktu, tempat, atau karena keadaan-keadaan luar lainnya, akan bertemu bersama di sorga; orang-orang dari zaman dulu dan zaman sekarang, orang Yahudi dan orang bukan-Yahudi, orang kaya dan orang miskin. Orang kaya di neraka melihat Abraham, tetapi Lazarus duduk bersamanya, ia duduk di pangkuannya. Perhatikanlah, persekutuan para kudus merupakan bagian dari kebahagiaan besar di sorga, dan mereka yang ada di ujung-ujung dunia sebagai orang yang paling tidak dikenal, akan berbagi kemuliaan dengan bapa-bapa orang Yahudi yang masyhur di sorga.
• [2] Bahwa banyak orang Yahudi akan binasa (ay.12). Perhatikanlah:
• Pertama, ada pernyataan mengherankan yang disampaikan: anak-anak kerajaan akan dicampakkan. Orang-orang Yahudi yang bersikeras untuk tidak percaya, walaupun secara lahiriah mereka adalah anak-anak kerajaan, akan dikeluarkan dari keanggotaan gereja yang kasat mata. Kerajaan Allah, yang mereka banggakan karena mereka adalah anak-anaknya, akan diambil dari mereka, dan mereka tidak akan menjadi umat yang memperoleh belas kasihan (Rm. 11:20; 9:31). Pada hari penghakiman, menjadi orang Yahudi atau orang Kristen tidaklah menjadi jaminan orang akan diterima sebagai anak-anak kerajaan, karena manusia akan dihakimi bukan menurut panggilan yang disebutkan kepada mereka, melainkan menurut siapa sebenarnya mereka ketika masih hidup di dunia. Jika mereka memang anak-anak kerajaan, maka mereka ahli waris. Namun, banyak juga orang yang mengaku-ngaku sebagai anak di dalam keluarga, tetapi mereka tidak menjadi bagian dari keluarga itu, dan karena itu tidak berhak mendapatkan warisan. Kalau kita dilahirkan dari orangtua yang mengakui kita sebagai anak-anak mereka, maka itu berarti kita adalah anak-anak kerajaan; tetapi jika kita hanya mengandalkan pengakuan itu dan tidak bisa menunjukkan hal-hal lain lagi kepada sorga, maka kita akan dicampakkan.
• Kedua, hukuman yang mencengangkan bagi orang-orang yang berbuat kejahatan digambarkan: Mereka akan dicampakkan ke dalam kegelapan yang paling gelap. Kegelapan yang sebetulnya diperuntukkan bagi mereka yang tidak mempunyai apa-apa, bagi orang-orang bukan-Yahudi yang bukan menjadi bagian dari jemaat Tuhan. Ke dalam kegelapan itulah orang-orang Yahudi akan dicampakkan, dan lebih buruk lagi, mereka akan dibutakan, dikeraskan, dan dipenuhi dengan ketakutan seperti yang digambarkan oleh Rasul Paulus (Rm. 11:8-10). Orang yang telah berada di luar gereja dan diserahkan untuk dihakimi sedemikian sebenarnya sudah berada di dalam kegelapan yang paling gelap. Akan tetapi kegelapan ini barulah suatu permulaan yang samar-samar saja dan akan berlanjut pada keadaan yang sebenarnya, yaitu di neraka yang menjadi tempat bagi orang-orang berdosa yang terkutuk. Mereka akan dibuang dari hadapan Allah, dan dari segala sesuatu yang sungguh dapat mendatangkan ketenteraman, dan dicampakkan ke dalam kegelapan. Di neraka ada api, tetapi tidak ada cahaya; neraka adalah kegelapan yang paling gelap, kegelapan yang sangat luar biasa gelap, kegelapan yang segelap-gelapnya, tanpa harapan akan ada setitik atau segaris pun cahaya, kilasan atau secercah pun tidak. Ini adalah kegelapan yang diakibatkan karena mereka dihalangi dari pandangan sorga, yang adalah tanah cahaya; mereka yang berada di luarnya ada di daerah kegelapan. Namun, ini belumlah yang terburuk, karena di sana akan terdapat ratap dan kertak gigi.
• [1] Di neraka akan ada dukacita yang sangat mendalam dan banjir air mata yang tertumpah dengan sia-sia. Mereka akan menderita ketakutan yang sangat luar biasa untuk selama-lamanya. Kesadaran akan murka Allah adalah siksaan orang-orang terkutuk.
• [2] Di neraka juga akan ada kegeraman yang dahsyat: orang-orang berdosa yang terkutuk akan mengertakkan gigi mereka karena benci dan geram, mereka dipenuhi dengan murka Allah. Dengan iri mereka melihat kebahagiaan orang lain, dan dengan takut dan gemetar mereka membayangkan kesempatan yang dulu mereka sendiri miliki untuk memperoleh kebahagiaan kekal, tetapi yang sekarang sudah terlambat.
• . Kristus menyembuhkan hambanya. Ia tidak hanya memuji perwira itu karena sudah memohon kepada-Nya, tetapi juga mengabulkan apa yang dimohonkannya, yang benar-benar merupakan suatu jawaban sesungguhnya (ay. 13). Perhatikanlah:
• (1) Apa yang dikatakan Kristus kepadanya. Ia mengatakan sesuatu yang membuat kesembuhan itu sangat berarti baik bagi si perwira itu maupun bagi hambanya, dan bahkan jauh lebih dari itu, "Jadilah kepadamu seperti yang engkau percaya." Hambanya disembuhkan dari penyakitnya, tetapi tuannya memperoleh peneguhan dan pujian atas imannya. Perhatikanlah, Kristus sering kali memberikan jawaban yang meneguhkan iman kepada umat-Nya ketika mereka sedang mendoakan orang lain. Baiklah bagi kita jika kita turut berdoa untuk orang lain. Allah memulihkan keadaan Ayub setelah ia berdoa untuk sahabat-sahabatnya (Ayb. 42:10). Sungguh besarlah kehormatan yang diberikan Kristus kepada si Perwira ini ketika Kristus memberikan jawaban yang penuh kebebasan kepadanya, "Jadilah kepadamu seperti yang engkau percaya." Apalagi yang kurang baginya ketika diberi jawaban seperti ini? Tetapi apa yang dikatakan kepadanya itu dikatakan juga kepada kita semua, "Percayalah, maka kamu akan menerima, hanya percaya saja." Lihatlah kuasa Kristus dan kuasa iman di sini. Seperti halnya Kristus bisa melakukan apa yang dikehendaki-Nya, begitu pula orang yang sungguh-sungguh percaya dengan tindakan iman bisa mendapatkan apa yang dikehendakinya dari Kristus. Minyak anugerah akan terus mengalir dengan melimpah, dan tidak akan berhenti sampai bejana-bejana iman tidak mampu lagi menampungnya.
• (2) Dampak yang diakibatkan dari perkataan ini: doa yang diucapkan dengan iman adalah doa yang ampuh, selalu begitu dan akan selalu begitu. Dengan terjadinya kesembuhan itu secara tiba-tiba, tampak bahwa kesembuhan itu merupakan suatu mujizat, dan karena kesembuhan itu bertepatan dengan perkataan Kristus, maka itu adalah mujizat-Nya; Dia berfirman, maka semuanya jadi. Kejadian ini juga memberikan bukti bahwa Dia mahakuasa, bahwa Dia mempunyai lengan yang terulur panjang. Seorang dokter yang sangat berpengetahuan mendalam mengamati bahwa penyakit-penyakit yang disembuhkan Kristus kebanyakan penyakit yang paling susah disembuhkan dengan cara-cara biasa, terutama penyakit lumpuh ini. "Omnis paralysis, præsertim vetusta, aut incurabilis est, aut difficilis curatu, etiam pueris: atque soleo ego dicere, morbos omnes qui Christo curandi fuerunt propositi, difficillimos sua matura curatu esse -- Segala jenis penyakit lumpuh, terutama yang sudah menahun, baik yang tidak bisa disembuhkan atau yang membutuhkan keahlian kedokteran yang sangat tinggi, bahkan termasuk keahlian yang masih baru. Karena itu, saya sering kali mengatakan bahwa segala jenis penyakit yang disebutkan sebagai disembuhkan oleh Kristus tampaknya merupakan penyakit-penyakit yang paling tidak mudah diatasi dan tidak bisa disembuhkan" (Mercurialis De Morbis Puerorum, lib. 2. ps. 5).

Matthew Henry: Mat 8:14-17 - Ibu Mertua Petrus Disembuhkan

Ibu Mertua Petrus Disembuhkan (8:14-17)

• Orang-orang yang mengaku bersikap kritis terhadap masalah keselarasan para penulis Injil menempatkan perikop ini dan perikop-perikop selanjutnya sampai akhir pasal 9 di depan Khotbah di Bukit, sesuai dengan urutan yang ditempatkan Markus dan Lukas. Dr. Lightfoot hanya menempatkan perikop ini saja di depan Khotbah di Bukit, sedangkan ayat 18 dan seterusnya ditempatkan sesudahnya. Dalam perikop ini diceritakan secara khusus tentang:

• I. Penyembuhan ibu mertua Petrus, yang sakit demam. Dalam peristiwa ini, perhatikanlah:
• . Permasalahannya, yang sama sekali tidak luar biasa. Demam merupakan gangguan kesehatan yang paling biasa, namun karena yang sakit di sini adalah kerabat dekat Petrus, maka kejadian ini dicatat sebagai sesuatu yang menggambarkan betapa peduli dan betapa baiknya Kristus terhadap kerabat murid-murid-Nya. Di sini kita melihat,
• (1) Bahwa Petrus mempunyai seorang istri, namun tetap dipanggil untuk menjadi rasul Kristus; dan dengan berbuat baik seperti ini kepada keluarga istrinya, Kristus memperbolehkan pernikahan. Karena itu, salah bila hamba-hamba Tuhan dilarang menikah oleh agama berdasarkan kehidupan para rasul.
• (2) Bahwa Petrus mempunyai rumah, walaupun Kristus tidak (ay. 20). Begitulah, murid lebih terpelihara daripada Tuannya.
• (3) Bahwa ia mempunyai rumah di Kapernaum, meskipun ia berasal dari Betsaida. Ada kemungkinan ia pindah ke Kapernaum sewaktu Kristus pindah ke sana, dan setelah itu ia memilih Kapernaum sebagai tempat tinggalnya yang utama. Perhatikanlah, berhargalah bagi kita untuk berpindah tempat tinggal kalau itu bisa membuat kita lebih dekat dengan Kristus dan mempunyai lebih banyak kesempatan untuk bercakap-cakap dengan-Nya. Ketika tabut perjanjian berpindah tempat, umat Israel harus berpindah juga mengikutinya.
• (4) Bahwa ibu mertuanya tinggal bersama keluarganya, ini memberikan contoh supaya teman-teman dekat berbuat baik kepada sanak saudara temannya seperti terhadap sanak saudaranya sendiri. Mungkin si wanita tua yang baik ini sudah lanjut usianya, namun ia tetap dihormati dan diurusi dengan penuh kelemahlembutan, seperti yang seharusnya kita lakukan terhadap orang yang sudah tua.
• (5) Bahwa ibu mertuanya itu sakit demam. Kekuatan orang muda maupun kelemahan dan kerapuhan orang tua tidak bisa dijadikan tameng untuk melawan penyakit-penyakit semacam ini. Sakit lumpuh adalah penyakit yang susah disembuhkan, dan demam adalah penyakit yang akut, namun keduanya dibawa kepada Kristus.
• . Kesembuhan (ay. 15).
• (1) Bagaimana terjadinya kesembuhan itu; dipegang-Nya tangan perempuan itu, bukan untuk mengetahui apa penyakitnya, seperti yang biasa dilakukan dokter dengan mendengar denyut nadi pasien, melainkan untuk menyembuhkannya. Ini menunjukkan kebaikan dan kelembutan-Nya. Ia sendiri turut merasakan kelemahan-kelemahan kita. Hal ini juga menunjukkan suatu cara penyembuhan rohani, yaitu dengan mengerahkan kuasa Kristus dengan firman-Nya dan dengan mengenakan Kristus pada diri kita sendiri. Alkitab menyampaikan Firman dan Roh memberikan jamahan, Ia menjamah hati dan menjamah tangan.
• (2) Bagaimana kesembuhan itu terbukti. Ini ditunjukkan melalui gambaran berikut ini: lenyaplah demamnya. Ia pun bangunlah dan melayani Dia. Kenyataan ini menunjukkan
• [1] Bahwa belas kasihan itu sempurna. Orang yang baru sembuh dari sakit demam dengan cara-cara alami biasanya masih merasa lemah lunglai dan belum bisa bekerja beberapa waktu lamanya setelah sembuh. Karena itu, untuk menunjukkan bahwa kesembuhan ini mengatasi kuasa alam, ibu itu langsung sembuh dengan begitu sempurna sehingga ia bisa segera melakukan pekerjaan rumah.
• [2] Bahwa belas kasihan itu kudus; dan belas kasihan yang demikian memang sungguh sempurna. Walaupun ibu itu dihormati dengan diberikan pertolongan yang begitu istimewa ini, ia tidak menganggap dirinya penting, melainkan langsung siap melayani, kalau ada keperluan untuk itu, seperti layaknya seorang hamba. Orang yang dihormati Kristus haruslah rendah hati; karena disembuhkan dengan begitu ajaib, ibu itu segera mengerti apa yang harus diperbuatnya. Orang yang sudah disembuhkan Kristus sangatlah pantas untuk menjadi hamba-hamba-Nya yang rendah hati dan selalu melayani-Nya sepanjang hidup.
• II. Dalam perikop ini juga diceritakan secara umum mengenai banyak penyembuhan yang diadakan Kristus. Penyembuhan ibu mertua Petrus ini membuat Dia didatangi banyak sekali orang sakit. "Ia menyembuhkan orang ini, mengapa saya tidak? Ia menyembuhkan teman si anu, masakan teman saya tidak?" demikian pikir mereka. Di sini terdapat:
• . Apa yang dilakukan-Nya (ay. 16).
• (1) Ia mengusir setan-setan; Ia mengusir roh-roh jahat dengan firman-Nya. Iblis bisa saja sering turut bekerja, atas seizin Allah, dalam penyakit-penyakit yang biasanya dianggap wajar, seperti dalam bisul yang diderita Ayub, dan terutama dalam penyakit-penyakit pikiran. Namun pada waktu Kristus berada di dunia ini, tampaknya ada lebih banyak roh jahat yang dilepaskan dibandingkan pada waktu-waktu lain untuk merasuki dan mengganggu tubuh manusia. Iblis datang dengan murka yang sangat besar, karena ia tahu bahwa waktunya singkat. Allah dengan bijak mengaturnya demikian, supaya Kristus mempunyai kesempatan yang lebih baik dan lebih banyak untuk memperlihatkan kuasa-Nya atas Iblis dan untuk menunjukkan tujuan dan rancangan kedatangan-Nya ke dunia, yaitu untuk melucuti dan merampas senjata Iblis, untuk mematahkan kuasanya, dan untuk menghancurkan pekerjaannya; dan keberhasilan-Nya atas semuanya ini sungguh mulia, sama mulianya seperti rancangan-Nya.
• (2) Ia menyembuhkan orang-orang yang menderita sakit; semua orang tanpa kecuali, sekalipun yang sakit adalah orang yang begitu hina dan penyakitnya begitu parah.
• . Bagaimana Kitab Suci digenapi dalam hal ini (ay. 17). Menggenapi nubuat-nubuat Perjanjian Lama adalah tujuan agung yang dimiliki Kristus, dan hal ini juga merupakan bukti yang kuat bahwa Dia adalah Mesias. Salah satu penggenapan ini adalah, seperti yang ada tertulis mengenai Dia dalam Yesaya 53:4, "Sesungguhnya penyakit kitalah yang ditanggungnya, dan kesengsaraan kita yang dipikulnya," yang dirujuk dalam 1 Petrus 2:24 dengan "Ia telah memikul dosa kita." Dalam perikop ini, hal tersebut dirujuk dan diartikan dengan "Dialah yang menanggung penyakit kita." Dosa membuat penyakit menjadi kesengsaraan bagi kita. Demikianlah, Kristus menghapus dosa dengan kuasa kematian-Nya dan menghilangkan penyakit dengan mujizat-mujizat oleh karena hidup-Nya; bahkan meskipun mujizat-mujizat itu sudah berhenti, kita bisa berkata bahwa Ia menanggung penyakit kita pada waktu Ia memikul dosa-dosa kita dalam tubuh-Nya sendiri di atas kayu salib; karena dosa merupakan penyebab dan sengat dari penyakit. Tubuh kita ini tidak dapat bebas dari banyak macam penyakit dan malapetaka. Namun, di dalam satu baris kalimat Injil ini saja, ada suatu perkataan yang jauh lebih mampu menggugah dan membuat perasaan kita tenang daripada dalam semua tulisan para filsuf -- yaitu bahwa Yesus Kristus menanggung penyakit kita dan memikul kesengsaraan kita. Ia menanggungnya untuk kita; walaupun tidak pernah sakit, Ia merasa lapar, haus, lelah, gelisah, bersusah hati secara rohani, sedih, dan sangat berat hati. Ia menanggung semuanya ini untuk kita dalam kesengsaraan-Nya di kayu salib dan menanggungnya bersama kita dalam belas kasihan-Nya yang Ia curahkan kepada kita, karena Ia turut merasakan kelemahan-kelemahan kita. Dengan cara itu Ia melepaskan kita dari semuanya ini, dan membuat beban kita menjadi ringan, jika tidak, maka itu karena kesalahan kita sendiri. Perhatikanlah bagaimana hal ini diungkapkan di sini dengan begitu tegas: Ia sendiri yang memikul kelemahan kita dan menanggung penyakit kita. Ia mampu dan juga bersedia untuk menjadi pengantara kita dalam hal ini, dan Ia peduli untuk menangani kelemahan dan penyakit kita, sebagai seorang dokter bagi kita. Malapetaka yang merupakan bagian dari kehidupan manusia menjadi perhatian-Nya secara khusus, yang dibuktikan-Nya dengan kesediaan-Nya untuk menyembuhkan penyakit. Sekarang pun kuasa dan kelemahlembutan-Nya itu tidak berkurang, karena kita yakin bahwa untuk sampai ke sorga tidak pernah ada sesuatu yang berkurang.

Matthew Henry: Mat 8:18-22 - Jawaban Kristus terhadap Seorang Ahli Taurat dan Seorang yang Lain

Jawaban Kristus terhadap Seorang Ahli Taurat dan Seorang yang Lain (8:18-22)

• Dalam perikop ini terdapat:

• I. Kristus bertolak ke seberang Danau Tiberias, dan untuk itu Ia menyuruh murid-murid-Nya, yang mengikuti Dia dengan perahu-perahu mereka, untuk menyiapkan perahu mereka (ay. 18). Sinar Sang Surya Kebenaran ini tidak terbatas hanya pada satu tempat, melainkan memancar ke seluruh penjuru negeri. Ia harus pergi berkeliling untuk berbuat baik; jiwa-jiwa yang membutuhkan-Nya berseru kepada-Nya, "Menyeberanglah kemari dan tolonglah kami!" (Kis. 16:9). Ia bertolak ketika melihat orang banyak mengelilingi-Nya. Walaupun dari sini tampak bahwa orang banyak itu ingin Dia tetap di sana, Ia tahu ada orang-orang lain yang juga ingin bersama-Nya, dan mereka harus mendapatkan giliran mereka. Jika Ia diterima di satu tempat dan membawa manfaat di tempat itu, maka ini bukan untuk digunakan sebagai dalih untuk menetap di situ, melainkan justru sebagai alasan bagi-Nya untuk pergi ke tempat lain. Jadi, Ia hendak menguji orang banyak yang mengelilingi-Nya itu, masih tetapkah semangat mereka untuk terus mengikuti dan melayani-Nya sekalipun Ia pergi mengajar ke tempat lain yang jauh? Banyak orang yang senang-senang saja memberikan bantuan jika mereka harus melakukannya hanya di sebelah rumah dan tidak harus bersusah-payah mengikuti-Nya ke seberang. Dengan cara ini Kristus menyingkirkan mereka yang kurang sungguh-sungguh, dan membuat mereka yang sempurna menjadi terlihat.
• II. Percakapan Kristus dengan dua orang yang pada waktu Ia pergi ke seberang tidak mau ditinggal begitu saja, dan berniat untuk mengikuti-Nya. Kedua orang ini tidak seperti sebagian besar orang lain, yang hanya mengikuti-Nya tetapi tidak mau menjadi murid dekat-Nya, dan akan mundur jika masalah ini disinggung, bagi mereka, menjadi murid Kristus terlihat begitu mengekang, dan ini tidak mereka sukai dan tidak dapat mereka terima. Tetapi di sini diceritakan tentang dua orang yang tampaknya mempunyai keinginan untuk bersekutu dengan-Nya, namun dengan niat yang tidak benar. Cerita ini diberikan di sini untuk dijadikan contoh mengenai apa yang menghalangi orang banyak untuk bisa dekat dengan Kristus dan terus melekat pada-Nya; dan ini merupakan suatu peringatan bagi kita bahwa dalam mengikuti Kristus, kita jangan sampai menjadi lemah, dan bahwa kita harus meletakkan suatu dasar yang kokoh supaya bangunan yang kita dirikan bisa tetap berdiri teguh.

• Di sini diceritakan tentang cara Kristus menangani dua orang yang mempunyai sifat yang berlawanan, yang satu tangkas dan menggebu-gebu, yang lain tumpul dan lamban. Perintah-perintah yang diberikan-Nya disesuaikan dengan sifat masing-masing dan dirancang untuk kegunaan kita.

• . Yang pertama adalah orang yang terlalu terburu-buru menjanjikan sesuatu. Ia seorang ahli Taurat (ay. 19), seorang cendekiawan, seorang yang terpelajar, seorang yang mempelajari dan menguraikan hukum Taurat dengan terperinci. Pada umumnya, dalam kitab-kitab Injil kita mendapati orang-orang seperti ini sebagai orang yang tidak mempunyai sifat terpuji, dan biasanya disatukan dengan orang Farisi sebagai musuh-musuh Kristus dan ajaran-Nya. Di manakah ahli Taurat? (1Kor. 1:20). Mereka jarang sekali mengikuti Kristus, namun di sini ada seorang ahli Taurat yang meminta dengan sangat untuk bisa menjadi murid Kristus, bagaikan seorang Saul di antara para nabi. Sekarang perhatikanlah:
• (1) Bagaimana ia mengungkapkan hasratnya yang besar itu, "Guru, aku akan mengikut Engkau, ke mana saja Engkau pergi." Saya tidak tahu bagaimana orang bisa berkata lebih baik lagi daripada yang dikatakannya. Pengakuannya untuk mengabdikan diri kepada Kristus itu,
• [1] Sangat siap, dan tampaknya ex mero motu -- timbul dari kehendak hatinya sendiri. Ia tidak dipanggil oleh Kristus untuk menjadi murid-Nya, juga tidak dipaksa oleh para murid, tetapi atas kemauannya sendiri ia memberi dirinya untuk menjadi seorang pengikut Kristus yang dekat; ia tidak ditekan, tetapi sukarela:
• [2] Sangat tegas; tampaknya ia langsung ke inti permasalahannya. Ia tidak berkata, "Saya sedang berpikir-pikir untuk mengikuti-Mu," melainkan, "Aku bertekad, aku akan mengikuti-Mu."
• [3] Tanpa batas dan tidak ditahan-tahan, "Aku akan mengikut Engkau, ke mana saja Engkau pergi, bukan hanya ke negeri seberang, melainkan juga sampai ke ujung-ujung bumi." Nah, mungkin kita berpikir bahwa orang yang seperti ini pasti baik, tetapi tampaknya, dari jawaban Kristus, tekad hatinya itu merupakan sesuatu yang gegabah, tujuannya dangkal dan bersifat keduniawian: entah ia tidak mempertimbangkannya sama sekali atau bukan itu yang seharusnya ia pertimbangkan. Ia melihat mujizat-mujizat yang diadakan Kristus, dan berharap Kristus akan mendirikan suatu kerajaan sementara, supaya kalau dari sekarang ia bisa ikut serta, kelak ia juga akan mendapat bagian di dalamnya. Perhatikanlah, ada banyak orang yang bertekad untuk berbuat sesuatu yang baik demi kepentingan agama. Namun, mereka hanya melakukannya atas dasar keyakinan yang berasal dari gejolak perasaan yang muncul secara tiba-tiba. Keyakinan ini tidak mereka pertimbangkan lebih dulu, sehingga mereka kemudian terbukti gagal dan tidak menghasilkan apa-apa. Terlalu cepat matang, terlalu cepat juga busuknya.
• (2) Bagaimana Kristus menguji hasratnya yang besar itu, apakah itu tulus atau tidak (ay. 20). Ia memberi tahu ahli Taurat itu bahwa Anak Manusia ini, yang begitu ingin ia ikuti, tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepala-Nya (ay. 20). Nah, dari pernyataan mengenai keadaan Kristus yang begitu melarat ini, kita bisa melihat:
• [1] Sungguh aneh bahwa Anak Allah, ketika Ia datang ke dunia, mau menempatkan diri-Nya ke dalam kondisi yang begitu rendah seperti ini, sampai-sampai Ia tidak mempunyai suatu tempat untuk beristirahat, yang bahkan dimiliki oleh makhluk yang paling hina sekalipun. Jika Ia mau mengambil sifat kemanusiaan kita, demikian kita berpikir, seharusnya Ia mengambilnya dalam kondisi dan keadaan yang terbaik; tetapi tidak, Ia mengambilnya dalam keadaan yang terburuk! Lihatlah di sini,
• pertama, betapa terpeliharanya makhluk-makhluk yang lebih rendah: serigala mempunyai liang. Walaupun serigala adalah binatang yang bukan hanya tidak berguna tetapi juga berbahaya bagi manusia, namun Allah menyediakan liang untuk mereka berlindung. Manusia berusaha memusnahkannya, namun mereka mempunyai tempat untuk bernaung; liang mereka adalah istana mereka. Burung-burung di udara; walaupun burung tidak mengurus diri sendiri, namun mereka terpelihara, dan mempunyai sarang sendiri (Mzm. 104:17). Sarang mereka ada yang di ladang dan ada juga di dalam rumah, dan malah di pelataran-pelataran TUHAN (Mzm. 84:4).
• Kedua, betapa buruknya Tuhan Yesus dibekali. Dengan melihat binatang dan burung-burung yang terpelihara dengan sedemikian baiknya, bolehlah kita berbesar hati untuk mempercayakan segala kebutuhan kita kepada Allah. Hal ini juga kiranya membuat kita bisa merasa tenang bahwa jika kita menginginkan kebutuhan-kebutuhan kita, Tuan kita sudah menyediakannya untuk kita. Perhatikanlah, Yesus Tuhan kita sewaktu berada di dunia membiarkan diri-Nya untuk merasakan penghinaan dan tekanan hidup karena kemiskinan yang teramat sangat; karena kita, Ia menjadi miskin, sangat miskin. Ia tidak mempunyai tempat tinggal, tidak memiliki tempat untuk beristirahat, tidak punya rumah sendiri untuk membaringkan diri, dan tidak punya bantal sendiri untuk meletakkan kepala-Nya. Ia dan murid-murid-Nya hidup dari amal baik orang-orang yang mau menolong, yang melayani-Nya karena ingin membalas perbuatan baik yang sudah Ia lakukan terhadap mereka (Luk. 8:2). Kristus menyerahkan diri-Nya untuk mengalami semuanya ini, bukan hanya supaya dalam segala hal Ia merendahkan diri, dan dengan demikian menggenapi Kitab Suci, yang berbicara tentang Dia sebagai seseorang yang sengsara dan miskin, melainkan juga supaya Ia bisa menunjukkan kepada kita betapa sia-sianya kekayaan duniawi, dan mengajar kita untuk memandang kekayaan itu dengan penghinaan yang kudus; supaya Ia bisa memperoleh hal-hal yang lebih baik untuk kita, dan dengan demikian membuat kita kaya (2Kor. 8:9).
• [2] Aneh bahwa pernyataan semacam itu harus dibuat dalam kesempatan ini. Ketika seorang ahli Taurat menawarkan diri untuk mengikuti Kristus, kita berpikir Ia akan mendorongnya dan berkata, "Mari ikut, Aku akan memelihara engkau." Seorang ahli Taurat mungkin lebih mampu menghasilkan pekerjaan-pekerjaan bernilai bagi-Nya dan dapat melayani-Nya dengan lebih baik daripada dua belas nelayan. Namun, Kristus melihat hatinya, dan menjawab apa yang ada di dalam pikirannya, dan dengan demikian mengajar kita semua bagaimana kita harus datang kepada-Nya.
• Pertama, tekad ahli Taurat itu tampaknya muncul dengan tiba-tiba; dan Kristus ingin agar kita, sewaktu membuat suatu pernyataan religius, duduk dahulu dan memperhitungkan segala sesuatunya (Luk. 14:28), memutuskannya dengan pikiran yang matang serta penuh pertimbangan, dan memilih cara yang saleh, bukan karena kita tahu tidak ada cara yang lain lagi, melainkan karena kita tahu tidak ada cara lain lagi yang lebih baik. Tidak ada gunanya bagi agama bila kita menerima orang-orang ke dalamnya secara tiba-tiba dan tanpa kesadaran pada pihak mereka. Orang yang membuat pernyataan dengan menuruti gejolak perasaannya saja akan menariknya kembali dengan perasaan khawatir. Oleh sebab itu, biarlah mereka mengambil waktu dan memikirkan segala sesuatunya terlebih dulu. Biarlah orang yang mau mengikuti Kristus mengetahui hal-hal terburuk mengenai hal mengikuti Dia, dan menjadi sadar bahwa mereka akan menemui kesulitan, dan akan hidup susah.
• Kedua, tekadnya itu tampaknya bersumber dari pandangan hidup duniawi yang tamak. Ia melihat betapa berlimpahnya kesembuhan yang diadakan Kristus, dan menyimpulkan bahwa untuk itu Kristus pasti dibayar mahal dan bisa mendapat harta kekayaan dengan cepat, dan karena itu ia mau mengikuti-Nya dengan berharap ia akan bertambah kaya bersama-Nya. Tetapi Kristus meluruskan kekeliruannya ini, dan memberitahunya bahwa ia sama sekali tidak akan menjadi kaya, karena Kristus bahkan tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepala-Nya; dan bahwa jika ia mengikuti-Nya, ia tidak bisa berharap keadaannya akan lebih baik daripada keadaan-Nya. Perhatikanlah, Kristus tidak akan menerima siapa pun sebagai pengikut-Nya kalau tujuan mereka dalam mengikuti-Nya hanya untuk memperoleh keuntungan-keuntungan duniawi atau untuk menjadikan segala sesuatu, selain sorga, sebagai agama mereka. Dengan melihat alasan-alasan ini, kita sudah bisa menduga bahwa si ahli Taurat ini pergi dengan sedih, setelah diberi tahu demikian oleh Kristus, karena Dia kecewa dengan tawaran yang sebelumnya Dia pikir bisa mendatangkan keuntungan. Ia tidak akan mau mengikut Kristus kalau tidak mendapat keuntungan dari-Nya.
• . Kemudian ada lagi seorang lain, yang terlalu lamban dalam bertindak. Menunda-nunda untuk melakukan sesuatu, pada satu sisi, sama buruknya dengan mengambil keputusan secara buru-buru, pada sisi lain. Apabila kita sudah mengambil waktu untuk mempertimbangkan segala sesuatu dan sesudah itu membuat keputusan, janganlah kita menunda untuk melakukan keputusan itu sampai esok hari, padahal itu dapat dilaksanakan pada hari ini. Calon pelayan ini sudah menjadi salah satu murid Kristus (ay. 21), seorang pengikut-Nya, tetapi belum sepenuhnya. Menurut Clemens Alexandrinus, berdasarkan tradisi kuno, orang ini adalah Filipus; ia tampak lebih memenuhi syarat dan lebih bersedia mengikuti-Nya daripada si ahli Taurat tadi, karena ia tidak terlalu percaya diri dan congkak. Terlalu berani, menggebu-gebu dan terlalu berhasrat bukanlah sikap yang paling menjanjikan dalam hal agama; kadang-kadang yang terakhir menjadi yang pertama, dan yang pertama menjadi yang terakhir. Sekarang perhatikanlah di sini:
• (1) Alasan yang dipakai murid ini untuk menunda mengikuti Kristus dengan segera (ay.21); "Tuhan, izinkanlah aku pergi dahulu menguburkan ayahku." Sebelum aku menjadi pengikut-Mu yang dekat dan setia, izinkanlah aku memberikan penghormatan terakhir kepada ayahku; sementara itu, cukuplah kalau aku hanya menjadi pendengar-Mu sekali-sekali saja apabila aku mempunyai waktu luang." Sebagian orang berpikir bahwa ayahnya pada waktu itu sedang sakit, atau sedang sekarat, atau sudah mati. Sebagian yang lain berpikir bahwa ayahnya itu hanya sudah tua renta, dan sepertinya tidak akan hidup lama, dan dia meminta izin untuk merawatnya pada waktu sakit, dan menguburkannya pada waktu dia mati. Setelah itu baru dia akan melayani Kristus sepenuhnya. Ini tampaknya merupakan permintaan yang masuk akal, namun permintaan ini tidaklah benar. Ia tidak mempunyai semangat yang seharusnya ia miliki untuk melakukan pekerjaan ini, dan karena itu ia mengajukan permintaan tersebut sebagai dalih, karena tampaknya permintaan ini bisa diterima. Perhatikanlah, jika hati orang sudah tidak rela, maka pasti ia mempunyai segudang alasan. Non vacat juga berarti non placet -- keinginan untuk bersantai-santai adalah keinginan yang timbul dari kecenderungan hati. Biasanya kita akan berpikir bahwa alasannya itu timbul dari perasaan sayang dan hormat yang benar dari seorang anak terhadap ayahnya, tetapi tetap saja seharusnya Kristuslah yang lebih diutamakan. Perhatikanlah, banyak orang menjadi terhalang dari dan di jalan kesalehan yang sungguh-sungguh, karena mereka terlalu peduli pada keluarga dan kerabat mereka. Hal-hal yang diperbolehkan ini membahayakan kita semua, sampai-sampai kita menunda dan mengabaikan kewajiban kita terhadap Allah, dengan dalih untuk membayar utang-utang kita kepada dunia. Karena itu, dalam hal ini, kita perlu meningkatkan kewaspadaan kita dua kali lipat.
• (2) Kristus menolak alasan ini (ay. 22). Yesus berkata kepadanya, "Ikutlah Aku." Pasti ada kuasa yang ia rasakan dalam perkataan ini, seperti juga yang dirasakan orang lain, karena pada akhirnya dia memang mengikut Kristus dan terus melekat kepada-Nya, seperti Rut dan Naomi, sementara si ahli Taurat, dalam ayat-ayat sebelumnya, seperti Orpah, langsung meninggalkan-Nya. Dengan mengatakan, "Aku akan mengikut Engkau," Kristus menanggapi, "Ikutlah Aku." Dengan membandingkan kedua perkataan ini, jelaslah bahwa kita dibawa kepada Kristus oleh kuasa panggilan-Nya kepada kita, bukan karena janji-janji kita kepada-Nya; jadi hal itu tidak bergantung pada kehendak orang atau usaha orang, tetapi kepada kemurahan hati Allah; Ia memanggil siapa yang dikehendaki-Nya (Rm. 9:16). Terlebih lagi, perhatikanlah, walaupun umat pilihan-Nya bisa membuat berbagai macam alasan, dan menunda-nunda kepatuhan mereka terhadap panggilan Allah untuk jangka waktu yang tidak tentu, namun Kristus akan menjawab alasan-alasan mereka dengan panjang lebar, akan menaklukkan kekerasan hati mereka, dan akan membawa mereka bersimpuh di kaki-Nya. Ketika Kristus memanggil, Ia akan menaklukkan, dan membuat panggilan itu ditanggapi pada akhirnya (1Sam. 3:10). Alasan yang diberikan orang itu ditolak sebagai alasan yang tidak memadai; biarlah orang-orang mati menguburkan orang-orang mati mereka. Ini adalah suatu ungkapan, "Biarlah satu orang mati menguburkan orang mati yang lain, yang berarti: biarlah mereka dibiarkan tergeletak tidak terkubur, daripada kita harus mengabaikan pelayanan kepada Kristus. Biarlah orang yang mati rohani menguburkan orang yang mati jasmani; biarlah pekerjaan duniawi diserahkan kepada orang duniawi, janganlah engkau membebani dirimu dengan hal ini. Menguburkan orang mati, terutama ayah yang sudah meninggal, adalah pekerjaan yang baik, tetapi ini bukanlah pekerjaanmu pada saat ini. Pekerjaan ini bisa saja dilakukan oleh orang lain, yang tidak terpanggil dan tidak memenuhi syarat seperti engkau untuk bekerja melayani Kristus. Ada hal lain yang harus engkau kerjakan sekarang, dan engkau tidak boleh menundanya." Perhatikanlah, berbuat saleh untuk Allah harus lebih diutamakan daripada berbuat saleh untuk orangtua, walaupun perbuatan saleh kepada orangtua juga merupakan ajaran besar dan penting dalam agama kita. Para nazir yang berada di bawah hukum Taurat tidak boleh berkabung untuk orangtua mereka sendiri, karena mereka mengkhususkan diri bagi TUHAN (Bil. 6:6-8). Demikian juga, imam besar tidak boleh menajiskan dirinya dengan semua mayat, bahkan dengan mayat ayahnya sendiri (Im. 21:11-12). Kristus pun meminta kepada mereka yang mau mengikuti-Nya untuk membenci bapanya dan ibunya (Luk. 14:26), dalam arti jangan mengasihi mereka lebih dari mengasihi Allah; dengan demikian kita juga harus mengabaikan dan tidak mengindahkan kerabat-kerabat terdekat kita, jika mereka bersaing dengan Kristus, baik mengenai berbuat sesuatu untuk-Nya maupun menderita bagi-Nya.

Matthew Henry: Mat 8:23-27 - Yesus Meredakan Angin Ribut

Yesus Meredakan Angin Ribut (8:23-27)

• Kristus sebelumnya menyuruh murid-murid-Nya (ay. 18), supaya bertolak ke seberang danau Tiberias, ke negeri orang Gadara, yang terletak di bagian timur dari sungai Yordan. Ke sana Kristus pergi untuk menyelamatkan seorang malang yang kerasukan satu legion setan, sekalipun Ia sudah mengetahui sebelumnya bagaimana Ia akan ditolak di sana. Nah, untuk ini:

• . Ia memilih pergi melalui jalan air. Walaupun tidak terlalu sulit bagi-Nya untuk pergi melalui jalan darat, Ia memilih menyeberang danau, supaya bisa mendapat kesempatan untuk menunjukkan bahwa Ia adalah Allah atas laut seperti juga Allah atas daratan, dan untuk memperlihatkan bahwa bagi-Nyalah segala kuasa baik di sorga maupun di bumi. Ini merupakan suatu penghiburan bagi orang-orang yang berlayar dengan kapal laut, yang sering kali terancam bahaya di sana. Dengan merenungkan hal ini, mereka boleh percaya bahwa mereka mempunyai Juruselamat yang kepada-Nya mereka bisa berdoa, karena Ia tahu bagaimana rasanya berada di tengah laut dan menghadapi badai di sana. Tetapi perhatikanlah, ketika Ia pergi ke laut, Ia tidak dilayani dengan kapal pesiar atau kapal mewah untuk bersenang-senang, melainkan menggunakan kapal penangkap ikan milik murid-murid-Nya; begitu buruknya pelayanan yang Ia terima dalam segala hal.
• . Murid-murid-Nya pun mengikuti-Nya; kedua belas murid-Nya tetap dekat kepada-Nya, sementara orang-orang lainnya tetap tinggal di darat, tempat mereka bisa berpijak dengan pasti. Perhatikanlah, murid-murid Kristus yang sejati adalah mereka, dan hanya mereka, yang mau pergi berlayar ke laut bersama-Nya dan mengikuti-Nya ke tempat-tempat yang penuh dengan bahaya dan rintangan. Banyak orang yang merasa puas untuk pergi ke sorga melalui jalan darat saja, karena keadaannya tenang-tenang saja, dan ada juga yang memilih pulang, daripada pergi mengarungi laut yang ganas. Akan tetapi, siapa yang mau beristirahat bersama Kristus nanti, ia harus mengikuti-Nya sekarang ini kemana pun Dia membawa mereka, entah itu ke kapal, ke penjara, atau ke istana. Sekarang perhatikanlah di sini:
• I. Bahaya dan kebingungan murid-murid dalam perjalanan ini. Dalam hal ini benarlah apa yang baru saja dikatakan Kristus, yaitu bahwa orang yang mau mengikuti-Nya harus tahu bahwa mereka akan menjumpai berbagai kesulitan (ay. 20).
• . Sekonyong-konyong mengamuklah angin ribut (ay. 24). Kristus bisa saja mencegah datangnya angin ribut ini atau menyuruh mereka melalui jalan lain yang tenang, tetapi dengan begitu Ia tidak akan mempunyai kesempatan untuk memperlihatkan kemuliaan-Nya dan untuk meneguhkan iman mereka seperti yang bisa Ia lakukan di sini dengan menyelamatkan mereka. Angin ribut ini ada untuk kepentingan mereka sendiri, seperti dikatakan dalam Yohanes 11:15. Orang berharap bahwa dengan adanya Kristus bersama mereka, maka angin ribut yang mereka hadapi tidaklah membahayakan, tetapi justru sebaliknya, Kristus hendak menunjukkan bahwa orang yang sedang berlayar bersama-Nya melewati lautan dunia ini menuju ke seberang harus berharap akan menjumpai badai di tengah jalan. Gereja dilanggar angin badai (Yes. 54:11); hanya dunia atas yang menikmati ketenangan abadi, dunia bawah ini akan terus selalu diganggu dan mengganggu.
• . Yesus Kristus tidur di tengah angin ribut ini. Sebelumnya kita tidak pernah membaca bahwa Kristus sedang tidur selain pada saat ini; Ia sering kali terjaga dan terus berdoa sepanjang malam kepada Allah. Ini adalah tidur yang bukan untuk mencari keamanan, seperti Yunus yang tidur nyenyak di tengah badai besar, melainkan karena rasa tenteram yang kudus dan rasa bergantung sepenuhnya pada Bapa-Nya. Ia tidur untuk menunjukkan bahwa Ia benar-benar dan sungguh-sungguh manusia dan tidak luput dari kelemahan-kelemahan sifat manusia seperti kita, tetapi yang bukan merupakan dosa. Pekerjaan-Nya membuat-Nya lelah dan mengantuk, dan Ia tidak mempunyai kesalahan atau ketakutan di dalam diri-Nya yang bisa mengganggu istirahat-Nya. Orang yang bisa membaringkan kepala mereka di atas bantal dengan hati nurani yang bersih dapat tidur dengan tenteram dan nyenyak di tengah badai (Mzm. 4:9), seperti Petrus (Kis. 12:6). Kristus tidur pada saat ini untuk menguji iman para murid-Nya, apakah mereka masih bisa mempercayai-Nya atau tidak ketika Ia tampak tidak peduli terhadap mereka. Ia tidur bukan terutama supaya tubuhnya bisa segar kembali, melainkan terlebih dengan sengaja supaya Ia dibangunkan.
• . Murid-murid yang malang ini, meskipun sudah terbiasa dengan laut, ketakutan setengah mati, dan dalam ketakutan mereka datang kepada Guru mereka (ay. 25). Ke mana lagi mereka harus pergi? Beruntunglah mereka bahwa Kristus ada di dekat situ. Mereka membangunkan-Nya sambil memohon, "Tuhan, tolonglah, kita binasa." Perhatikanlah, orang yang mau belajar berdoa harus pergi berlayar ke laut. Kalau bahaya itu dekat dan dirasakan, ia akan menarik orang kepada-Nya, karena Dialah satu-satunya yang dapat memberi mereka pertolongan pada saat mereka membutuhkannya. Di dalam permintaan mereka itu, murid-murid memohon untuk hidup, "Tuhan, tolonglah, kita binasa."
• (1) Mereka memohon, "Tuhan, tolonglah kami." Mereka percaya Ia dapat menyelamatkan mereka, dan mereka memohon supaya Ia mau melakukannya. Pekerjaan Kristus dengan datang ke dunia ini adalah untuk menyelamatkan, tetapi hanya orang yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan (Kis. 2:21). Orang yang dengan iman ingin memperoleh keselamatan kekal dari Kristus dapat dengan yakin dan rendah hati memohon kepada-Nya untuk mendapatkan keselamatan sementara di dunia ini. Perhatikanlah, mereka memanggil-Nya "Tuhan" dan kemudian memohon, "Tolonglah kami" (KJV: "Selamatkan kami"). Perhatikanlah, Kristus hanya akan menyelamatkan orang-orang yang mau menerima-Nya sebagai Tuhan mereka; karena Ia adalah Penguasa dan Penyelamat.
• (2) Mereka berseru, "Kita binasa," yang mengungkapkan:
• [1] Ketakutan mereka; mereka sudah putus asa dengan masalah mereka ini dan hanya bisa pasrah saja. Dalam hati, mereka sudah menerima hukuman mati, sehingga berseru, "Kami binasa jika Engkau tidak menyelamatkan kami, karena itu kasihanilah kami."
• [2] Seruan perasaan mereka yang paling dalam; mereka berdoa dengan sesungguh-sungguhnya, memohon keselamatan atas nyawa mereka. Seperti inilah juga kita seharusnya berjuang dan bergumul dalam doa. Karena itulah Kristus tidur, supaya Ia bisa membuat kita memohon-mohon seperti ini.
• II. Kuasa dan anugerah Yesus Kristus untuk menolong mereka: lalu Tuhan Yesus terjaga, seperti orang yang disegarkan kembali (Mzm. 78:65). Kristus bisa saja tidur ketika gereja-Nya sedang menghadapi badai, tetapi Ia tidak akan terus membiarkan diri-Nya tertidur. Waktunya, waktu yang ditetapkan untuk menolong gereja-Nya yang sedang mengalami kesusahan pasti akan datang. (Mzm. 102:14).
• . Ia mencela murid-murid-Nya (ay. 26), "Mengapa kamu takut, kamu yang kurang percaya?" Ia tidak memarahi mereka karena mengganggu tidur-Nya dengan permohonan mereka, tetapi karena mereka mengganggu diri mereka sendiri dengan ketakutan mereka. Kristus menegur mereka terlebih dulu, setelah itu baru menyelamatkan mereka. Ini cara yang dipakai-Nya dalam mempersiapkan hati kita untuk menerima belas kasihan-Nya, dan setelah itu barulah Ia memberikannya kepada kita. Perhatikanlah,
• (1) Rasa tidak suka-Nya terhadap ketakutan mereka; "Mengapa kamu takut?" "Kamu, murid-murid-Ku? Biarlah orang-orang berdosa di Sion merasa takut, biarlah para pelaut kafir gemetar menghadapi badai, tetapi engkau tidak boleh begitu. Tanyakan alasan-alasan kenapa kamu harus takut, dan pikirkanlah itu!"
• (2) Pengetahuan-Nya mengenai penyebab dan sumber ketakutan mereka: "Kamu yang kurang percaya." Banyak orang memiliki iman yang benar namun lemah, dan iman seperti ini bekerja tetapi hanya sedikit saja. Perhatikanlah:
• [1] Murid-murid Kristus cenderung merasa gelisah akibat ketakutan ketika sedang menghadapi badai, mereka selalu menyiksa diri dengan pikiran-pikiran bahwa hal-hal buruk sedang menimpa mereka, dan mereka menjadi semakin tertekan lagi dengan pikiran bahwa keadaannya akan menjadi semakin buruk.
• [2] Sering, ketika kita menghadapi badai kehidupan, maka kita merasa takut yang disebabkan oleh lemahnya iman kita, padahal iman itu merupakan jangkar bagi jiwa kita, yang akan menggerakkan dayung doa kita. Dengan iman kita dapat melihat menembus badai bahwa ada tepi pantai yang tenang di seberang sana, dan ini menggugah semangat kita untuk berharap dan bertahan menghadapi badai ini sampai ke tepi yang tenang.
• [3] Ketakutan murid-murid Kristus dalam badai dan ketidakpercayaan mereka, yang menyebabkan ketakutan itu, sangat tidak menyenangkan hati Tuhan Yesus, karena semuanya ini mencerminkan penghinaan mereka terhadap-Nya dan menimbulkan gangguan bagi diri mereka sendiri.
• . Ia menghardik angin itu; apa yang Ia lakukan terhadap ketakutan murid-murid sebelum ini Ia lakukan sebagai Allah anugerah dan Sang Penguasa hati, yang dapat melakukan apa saja yang dikehendaki-Nya di dalam diri kita; sedangkan yang sekarang ini Ia lakukan sebagai Allah atas alam, Sang Penguasa atas dunia ini, yang dapat melakukan apa saja yang dikehendaki-Nya untuk kita. Dan kuasa yang sama inilah yang meredakan deru lautan dan gejolak perasaan takut (Mzm. 65:8). Lihatlah:
• (1) Betapa mudahnya hal ini dilakukan, yaitu hanya dengan sepatah perkataan. Musa memberikan perintah kepada air dengan sebatang tongkat, Yosua dengan tabut perjanjian, Elisa dengan jubah seorang nabi, tetapi Kristus hanya dengan sepatah kata. Lihatlah kuasa-Nya yang mutlak atas segala makhluk, yang menyatakan baik kemuliaan-Nya maupun kebahagiaan orang yang berpihak kepada-Nya.
• (2) Apa yang terjadi setelah Ia menghardik angin? Maka danau itu menjadi teduh sekali, segera dengan tiba-tiba. Biasanya, setelah ada angin ribut, air di danau masih bergoyang-goyang dan butuh beberapa waktu bagi air itu untuk bisa tenang. Akan tetapi, jika Kristus mengucapkan sepatah kata, bukan hanya angin ribut saja yang berhenti, melainkan juga semua yang mengikutinya, yang dibawanya serta turut terjadi. Badai keraguan yang besar dan ketakutan yang mencekam dalam jiwa, di bawah kuasa roh perbudakan, kadang-kadang berakhir dengan keteduhan yang indah, yang diciptakan dan diucapkan oleh Roh yang mengangkat kita menjadi anak-anak Allah.
• . Hal ini membuat mereka takjub (ay. 27). Heranlah orang-orang itu. Mereka sudah lama mengenal laut tetapi selama hidup belum pernah melihat angin ribut tiba-tiba berubah menjadi sangat teduh seperti ini. Semua tanda dan ciri suatu mujizat ada dalam peristiwa ini; hal itu terjadi dari pihak TUHAN, suatu perbuatan ajaib di mata mereka. Perhatikanlah:
• (1) Kekaguman mereka akan Kristus; "Orang apakah Dia ini?" Perhatikanlah, Kristus tiada taranya, segala sesuatu yang ada di dalam diri-Nya sungguh mengagumkan, tidak ada yang begitu bijak, begitu berkuasa, dan begitu baik hati seperti Dia.
• (2) Alasan kekaguman murid-murid; "Angin dan danau pun taat kepada-Nya." Atas kejadian ini, Kristus patut dipuja karena Ia mempunyai kuasa bahkan untuk memerintah angin dan danau. Orang lain boleh mengaku-ngaku bahwa mereka bisa menyembuhkan penyakit, tetapi hanya Dia-lah yang benar-benar berkuasa memerintah angin. Datang dan perginya angin saja kita tidak tahu (Yoh. 3:8), apalagi mengendalikannya; tetapi Dia, yang mengeluarkan angin dari dalam perbendaharaan-Nya (Mzm. 135:7), juga akan mengumpulkannya kembali dalam genggaman-Nya (Ams. 30:4). Ia yang mampu melakukan hal ini mampu melakukan apa saja, Ia mampu membangkitkan rasa aman dan keyakinan kita kepada-Nya saat menghadapi badai yang paling ganas, di dalam maupun di luar diri kita (Yes. 26:4). Tuhan bersemayam di atas air bah, dan lebih hebat daripada suara air besar. Kristus, dengan memerintah lautan, menunjukkan bahwa diri-Nya sendirilah yang merupakan pribadi yang sama yang menciptakan dunia, yang dengan hardik-Nya air melarikan diri (Mzm. 104:7-8), seperti yang terjadi sekarang, yang dengan hardik-Nya air berguguran.

Matthew Henry: Mat 8:28-34 - Setan-setan Diusir dari Dua Orang

Setan-setan Diusir dari Dua Orang (8:28-34)

• Di sini diceritakan tentang Kristus yang mengusir setan-setan dari dua orang yang kerasukan. Yang ingin diperlihatkan dalam pasal ini adalah kuasa ilahi Kristus, melalui kejadian-kejadian yang memperlihatkan kuasa-Nya atas penyakit tubuh, yang bagi kita tidak tertahankan, atas angin dan gelombang, yang bagi kita lebih tidak terkendalikan lagi, dan terakhir atas setan-setan, yang bagi kita paling menakutkan dari semuanya. Kristus tidak hanya mempunyai kuasa di sorga dan di bumi, dan di segala tempat di bawah bumi, tetapi Ia juga memegang kunci neraka. Pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa dibuat tunduk kepada-Nya, bahkan sewaktu Ia masih dalam keadaan hina, yang sungguh menggambarkan apa yang akan terjadi pada waktu Ia masuk ke dalam kemuliaan-Nya (Ef. 1:21); Ia telah melucuti mereka (Kol. 2:15). Secara umum terlihat (ay. 16) bahwa Kristus mengusir roh-roh jahat dengan sepatah kata. Dalam perikop ini kita melihat salah satu kejadian khusus mengenai hal ini, dengan beberapa keadaan yang lebih menakjubkan daripada yang terdapat dalam kisah-kisah lainnya. Mujizat ini diadakan di daerah orang Gadara; sebagian orang berpikir bahwa orang Gadara ini adalah sisa-sisa keturunan orang Girgasi pada zaman dulu (Ul. 7:1).
• Walaupun Kristus diutus terutama kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel, Ia kadang-kadang menembus batas, seperti yang dilakukan-Nya di sini, untuk memperoleh kemenangan atas Iblis, dan peristiwa ini memberikan sepotong gambaran mengenai penaklukan-Nya atas legion-legion Iblis di dunia orang bukan-Yahudi.
• Sekarang kita lihat hal lain lagi. Di samping gambaran umum yang diberikan kepada kita di sini mengenai kuasa Kristus atas Iblis dan rancangan-Nya untuk melucuti dan merampas senjatanya, di sini juga kita terutama dapat mengetahui cara dan tingkah laku roh-roh jahat dalam memusuhi manusia. Perhatikanlah, mengenai legion setan ini, pekerjaan apa yang mereka lakukan di tempat mereka berada, dan ke mana mereka pergi.

• I. Pekerjaan yang mereka lakukan di tempat mereka berada; pekerjaan setan-setan itu dapat dilihat melalui keadaan menyedihkan yang dialami kedua orang yang mereka rasuki. Sebagian orang berpikir bahwa kedua orang ini adalah sepasang suami-istri, karena penulis-penulis Injil lain hanya berbicara mengenai satu orang saja.
• . Mereka tinggal di pekuburan; dari sana mereka datang untuk menemui Kristus. Iblis, karena mempunyai kuasa atas maut, bukan sebagai hakim melainkan sebagai algojo, senang berdiam di antara piala-piala kemenangannya, yakni mayat-mayat manusia; tetapi di sana, di tempat ia mengira ia sudah memperoleh kemenangan dan kejayaan terbesar, seperti yang juga dilakukannya nanti di bukit Golgota, tempat tengkorak, Kristus justru menaklukkan dan menundukkannya. Berdiam di pekuburan membuat kedua orang malang yang kerasukan ini bertambah menderita dan gila, dan dengan demikian cengkeraman Iblis atas mereka semakin kuat melalui penyakit tubuh mereka, dan juga membuat mereka semakin berbahaya bagi orang lain, yang biasanya suka terkejut dengan ribut-ribut apa saja yang terjadi di sekitar pekuburan.
• . Mereka sangat ganas. Mereka bukan hanya tidak bisa dikuasai, melainkan juga berbahaya bagi orang lain dan menakutkan banyak orang, karena sudah melukai beberapa di antaranya; sehingga tidak seorang pun yang berani melalui jalan itu. Perhatikanlah, Iblis membawa kebencian kepada umat manusia, dan memperlihatkan kebenciannya itu dengan membuat manusia menaruh dendam dan membenci satu sama lain. Saling bermusuhan, dan bukan seharusnya saling mengasihi dan membantu, merupakan akibat dan bukti permusuhan Iblis atas seluruh umat manusia. Iblis membuat manusia menjadi serigala, beruang, dan setan bagi sesamanya, homo homini lupus -- manusia adalah serigala bagi sesamanya. Apabila Iblis berkuasa atas seseorang secara rohani, melalui nafsu kedagingan yang berperang di dalam dirinya, yaitu kesombongan, iri hati, kebencian, dan dendam, maka nafsu-nafsu ini membuat orang bersangkutan menjadi tidak layak berada di tengah-tengah masyarakat, ia tidak berharga bagi masyarakatnya, dan menjadi musuh yang mengacaukan ketenangan masyarakat, seperti kedua orang malang yang kerasukan ini.
• . Setan-setan itu menentang Yesus Kristus dan mengaku tidak mempunyai urusan apa-apa dengan-Nya (ay. 29). Ini merupakan contoh kuasa Allah atas setan-setan bahwa kendati dengan kejahatan yang coba mereka perbuat melalui dan kepada kedua orang yang malang ini, mereka tetap tidak dapat mencegah kedua orang ini menemui Yesus Kristus, yang menghendaki menemui mereka. Tangan-Nya yang maha-kuatlah yang menyeret roh-roh jahat ini ke hadapan-Nya, yang mereka takuti lebih dari apa pun karena rantai-Nya dapat membelenggu mereka, sementara rantai buatan manusia tidak dapat mengikat mereka. Tetapi ketika dibawa menghadap Dia, mereka menentang kuasa-Nya dan menjadi murka, "Apa urusan-Mu dengan kami, hai Yesus Anak Allah?" Dalam perkataan ini terdapat:
• (1) Satu perkataan yang diucapkan setan seperti orang kudus; ia menyapa Kristus sebagai Yesus Anak Allah. Ini suatu perkataan yang baik, dan karena diucapkan pada saat itu, ketika kebenaran ini masih sedang dibuktikan, perkataan ini sungguhlah hebat, yang tidak dinyatakan oleh darah dan daging kepada Petrus sekalipun (16:17). Walaupun setan-setan tahu dan percaya, serta mengakui bahwa Kristus adalah Anak Allah, namun mereka tetap saja roh jahat, dan ini membuat permusuhan mereka dengan Kristus semakin bertambah jahat, dan sebenarnya malah mendatangkan siksaan yang sempurna bagi diri mereka sendiri; bagaimana tidak, mereka melawan Dia yang mereka ketahui sebagai Anak Allah! Perhatikanlah, bukan pengetahuan melainkan kasihlah yang membedakan orang kudus dari setan. Orang yang tahu siapa Kristus namun tetap membenci-Nya dan tidak mau tunduk kepada-Nya dan kepada hukum-Nya adalah anak sulung neraka. Kita mungkin masih ingat, belum lama berselang Iblis meragu-ragukan apakah Kristus Anak Allah atau bukan, dan membujuk Kristus agar Ia mempertanyakannya juga (4:3), tetapi sekarang ia langsung mengakuinya. Perhatikanlah, ketika dicobai, anak-anak Allah bisa juga dibuat gelisah dengan pertanyaan Iblis mengenai hubungan mereka dengan Allah sebagai Bapa. Namun, pada akhirnya Roh yang mengangkat mereka menjadi anak Allah akan membuat semuanya menjadi jelas sepenuh-penuhnya sampai mereka menjadi yakin dan mengalahkan pertentangan Iblis itu.
• (2) Dua perkataan yang diucapkan setan sebagaimana yang biasanya dikatakan oleh setan sendiri.
• [1] Perkataan yang menentang; "Apa urusan-Mu dengan kami?" Nah, kita lihat,
• pertama, benar bahwa setan-setan itu tidak mempunyai urusan apa-apa dengan Kristus sebagai Juruselamat, karena Ia tidak mengambil rupa malaikat yang jatuh, dan juga tidak mengasihani mereka (Ibr. 2:16); mereka tidak mempunyai hubungan apa pun dengan-Nya, mereka juga tidak memperoleh keuntungan atau berharap mendapatkannya dari-Nya. Oh, alangkah dalamnya misteri kasih ilahi ini, manusia yang jatuh sungguh ada kepentingannya dengan Kristus, tetapi malaikat-malaikat yang jatuh tidak mempunyai urusan apa-apa dengan-Nya! Iblis pasti sudah merasa tersiksa sebelum waktunya, karena ia dipaksa mengakui keunggulan yang dimiliki Kristus namun tidak mempunyai urusan apa-apa dengan-Nya. Perhatikanlah, kita bisa saja memanggil Yesus Anak Allah, namun tidak mempunyai urusan apa-apa dengan-Nya.
• Kedua, benar juga bahwa setan-setan itu tidak ingin mempunyai urusan apa-apa dengan Kristus sebagai Penguasa; mereka membenci-Nya, mereka begitu memusuhi-Nya, mereka berdiri melawan-Nya, dan secara terbuka memberontak melawan kerajaan dan martabat-Nya. Lihatlah bahasa siapa yang dipakai setan-setan ini, bahwa mereka tidak mau mempunyai urusan apa-apa dengan Injil Kristus, dengan hukum serta peraturan-Nya, yang membuang beban-Nya, yang memutuskan belenggu-Nya, dan yang tidak mau Dia menjadi Raja atas mereka, yang berkata kepada Yesus Yang Mahakuasa, "Pergilah dari kami!" Iblislah yang menjadi bapa mereka dan mereka ingin melakukan keinginan-keinginannya, dan berbicara dengan menggunakan bahasanya.
• Ketiga, namun tidaklah benar bahwa setan-setan itu tidak mempunyai urusan apa-apa dengan Kristus sebagai Hakim, karena mereka sungguh mempunyai urusan dengan-Nya dan mereka tahu itu. Setan-setan ini tidak dapat berkata, "Apa urusan-Mu dengan kami?" Mereka tidak dapat menyangkal bahwa Anak Allah adalah Hakim atas setan-setan. Oleh penghakiman-Nya mereka akan dibelenggu dalam rantai kegelapan, yang begitu ingin mereka lepaskan, dan bebas dari beban pikiran ini.
• [2] Suatu perkataan yang mengungkapkan ketakutan dan cemoohan, "Adakah Engkau kemari untuk menyiksa kami -- untuk mengusir kami dari orang-orang ini, dan untuk mencegah kami menyakiti mereka?" Perhatikanlah, diusir dan diikat sehingga tidak bisa berbuat jahat merupakan siksaan bagi setan, yang kesenangan dan kepuasannya datang dari penderitaan dan kehancuran manusia. Jika demikian, bukankah seharusnya kita menganggap perbuatan baik itu sebagai berkat dan memandang apa saja yang menghalangi kita untuk berbuat baik, entah itu berasal dari dalam ataupun dari luar diri kita, sebagai siksaan?

• Begitulah yang dikatakan setan-setan itu; jadi, haruskah kami disiksa oleh-Mu sebelum waktunya. Perhatikanlah,

• pertama, pada suatu saat nanti, setan-setan akan lebih tersiksa daripada sekarang, dan mereka tahu akan hal ini. Penghakiman agung pada hari akhir adalah waktu yang ditetapkan untuk penyiksaan mereka seutuhnya, di tempat pembakaran yang sudah diatur dari dulu untuk raja, untuk iblis dan malaikat-malaikatnya (Yes. 30:33; Mat. 25:41); mereka disimpan sampai hari penghakiman (2Ptr. 2:4). Roh-roh jahat yang sebagian besar merupakan tawanan, dan atas seizin Allah berjalan mengelilingi dan menjelajahi bumi (Ayb. 1:7), sekarang pun sudah dibelenggu; sampai di sini saja puncak kekuasaan mereka, tidak bisa lebih jauh lagi. Mereka nanti akan ditawan erat-erat; sekarang mereka mempunyai sedikit kelonggaran, tetapi nanti mereka akan disiksa tanpa henti. Hal ini mereka terima begitu saja, dan mereka tidak meminta supaya jangan disiksa (rasa putus asa karena tidak bisa ditolong lagi merupakan penderitaan yang sedang mereka alami); yang bisa mereka mohon hanyalah supaya mereka tidak disiksa sebelum waktunya; karena walaupun mereka tidak tahu kapan hari penghakiman itu akan tiba, mereka tahu sekarang pasti belum saatnya.
• Kedua, setan-setan merasa ketakutan untuk memikirkan hari penghakiman dan pembalasan yang panas membara itu setiap kali Kristus menghampiri mereka, dan setiap kali Ia menaklukkan kuasa dan kemarahan mereka. Hanya dengan melihat Kristus dan mendengar perintah-Nya untuk keluar dari orang itu, mereka merasa begitu gemetar ketakutan akan siksaan mereka. Begitulah, setan-setan percaya dan gemetar (Yak. 2:19). Permusuhan mereka sendiri dengan Allah dan manusialah yang membawa mereka ke dalam tempat penyiksaan, dan yang menyiksa mereka sebelum waktunya. Orang-orang berdosa yang sudah tidak mempunyai harapan lagi, yang penghukumannya sudah dimeteraikan, tidak bisa mengeraskan hati mereka dalam menghadapi perasaan takut yang datang dengan tiba-tiba, ketika mereka melihat hari Tuhan yang mendekat.
• II. Sekarang mari kita lihat pekerjaan apa yang mereka perbuat ke tempat yang mereka datangi, setelah mereka diusir keluar dari orang-orang yang kerasukan dan pindah ke dalam kawanan babi yang tidak jauh dari mereka (ay. 30). Meskipun tinggal di seberang Sungai Yordan, orang Gadara ini adalah orang Yahudi. Jadi apa urusan mereka dengan babi, yang menurut hukum Taurat haram dan tidak boleh dimakan atau pun disentuh? Mungkin, karena mereka tinggal di daerah pinggiran kota, ada banyak orang bukan-Yahudi yang tinggal bersama mereka dan yang merupakan pemilik kawanan babi ini. Atau orang-orang Yahudi di situ memeliharanya untuk dijual, atau ditukar, kepada orang-orang Romawi yang banyak berhubungan dengan mereka pada saat itu dan yang sangat suka daging babi. Sekarang perhatikanlah:
• . Bagaimana setan-setan itu menyerang kawanan babi ini. Meskipun babi-babi itu tidak jauh dari situ, dan kita berpikir tidak akan ada bahaya yang menimpa mereka, namun setan-setan itu menjadikan mereka sasaran untuk berbuat jahat: karena setan berkeliling mencari yang dapat ditelannya, mencari kesempatan, dan tidak butuh waktu lama bagi mereka untuk mendapatkannya. Nah dalam hal ini:
• (1) Mereka meminta izin untuk pindah ke dalam kawanan babi itu (ay. 31); mereka meminta kepada-Nya, dengan sungguh-sungguh, "Jika Engkau mengusir kami, suruhlah kami pindah ke dalam kawanan babi itu." Dengan demikian:
• [1] Mereka mengetahui kecenderungan hati mereka untuk berbuat jahat, dan merasa begitu senang melakukannya. Oleh sebab itu, orang yang kantuknya lenyap bila mereka tidak membuat orang lain tersandung (Ams. 4:16) adalah orang yang menyerupai anak-anak setan. "Biarlah kami pindah ke dalam kawanan babi itu, ke mana saja asalkan jangan ke tempat penyiksaan, ke mana saja untuk berbuat jahat." Jika mereka tidak diizinkan untuk menyakiti tubuh manusia, mereka akan menyakiti barang-barang kepunyaan manusia, dan dengan berbuat demikian mereka juga berniat menyakiti jiwa manusia, yaitu dengan membuat Kristus terasa menjadi beban bagi mereka: muslihat yang jahat seperti itu juga dibuat oleh si ular tua yang licik!
• [2] Mereka mengakui kuasa Kristus atas mereka; bahwa tanpa izin-Nya, mereka tidak dapat melukai bahkan seekor babi sekalipun. Ini membuat umat Tuhan tenang karena meskipun kuasa Iblis begitu hebat, namun kuasa itu terbatas dan tidak sepadan dengan kejahatan yang boleh ia lakukan (apa jadinya kita seandainya kuasa dan kejahatan Iblis sama-sama boleh digunakan dengan bebas?), terutama bahwa semuanya itu berada di bawah pengawasan Yesus Tuhan kita, Sahabat dan Juruselamat kita yang paling setia dan berkuasa. Iblis dan sekutu-sekutunya tidak dapat berbuat lebih jauh melampaui apa yang diizinkan bagi mereka; di sinilah gelombang-gelombang mereka yang congkak akan dihentikan.
• (2) Mereka mendapat izin. Kristus berkata kepada mereka, "Pergilah!" (ay. 32), seperti yang dikatakan Allah kepada Iblis ketika ia meminta izin untuk menyakiti Ayub. Perhatikanlah, sering kali untuk tujuan yang bijak dan kudus, Allah mengizinkan Iblis melampiaskan kemarahannya dan berbuat jahat sesukanya, karena bahkan dengan pekerjaan Iblis itu kehendak Allah menjadi terlaksana. Setan-setan itu bukan hanya tawanan Kristus, melainkan juga budak-Nya; kuasa-Nya atas mereka tampak dalam kejahatan yang boleh mereka perbuat seperti juga dalam halangan bagi mereka untuk berbuat lebih jauh lagi. Dengan demikian, bahkan kemarahan mereka merupakan pujian bagi Kristus, dan kemarahan mereka yang lain yang masih tersisa akan Dia kekang. Kristus mengizinkannya:
• [1] Untuk meyakinkan orang Saduki yang pada saat itu berada di antara orang-orang Yahudi lainnya, yang menyangkal dan tidak mau mengakui bahwa makhluk semacam roh itu ada, karena mereka tidak bisa melihatnya. Nah, dengan demikian Kristus sebisa mungkin ingin memperlihatkan secara kasat mata keberadaan, jumlah, kuasa, dan kebencian roh-roh jahat, sehingga jika dengan cara ini pun orang Saduki masih tetap tidak percaya, maka sesungguhnya mereka tidak mempunyai dalih lagi atas ketidakpercayaan mereka itu. Kita tidak melihat angin, tetapi tidak masuk akal jika kita menyangkal keberadaannya, sementara kita melihat bahkan pepohonan dan rumah-rumah pun ditumbangkan olehnya.
• [2] Sebagai hukuman bagi orang Gadara, karena mungkin walaupun mereka orang Yahudi, mereka seenaknya saja makan daging babi dan melanggar hukum Taurat: bagaimanapun juga, dengan memelihara babi, mereka mengundang kejahatan atas diri mereka sendiri, dan Kristus ingin menunjukkan bahwa mereka baru saja dibebaskan dari gerombolan makhluk yang menyeramkan dari neraka, dan seandainya Ia mengizinkannya, makhluk ini sudah mencekik mereka, seperti yang sudah dilakukan terhadap babi-babi mereka. Setan-setan itu, dengan mematuhi perintah Kristus, keluar dari orang-orang yang kerasukan, dan setelahnya, karena sudah diberi izin, masuk ke dalam babi-babi itu. Lihatlah bagaimana Iblis merupakan musuh kita yang begitu giat dan begitu cepat dalam bertindak; ia tidak mau kehilangan waktu sedikit pun untuk berbuat jahat. Perhatikanlah:
• . Ke mana setan-setan itu membawa kawanan babi ini, setelah mereka merasukinya. Setan-setan itu tidak diminta untuk membuat kawanan babi itu tetap hidup, maka terjunlah seluruh kawanan babi itu dari tepi jurang ke dalam danau, dan mati di dalam air, kira-kira dua ribu jumlahnya (Mrk. 5:13). Perhatikanlah, Iblis merasuki untuk menghancurkan. Karena itu Iblis menyuruh orang cepat-cepat berbuat dosa dan melakukan apa yang hendak mereka hindari, dan yang mereka ketahui akan menjadi aib dan dukacita bagi mereka sendiri: betapa kuatnya Iblis bekerja di dalam orang-orang durhaka, sehingga dengan nafsu duniawi yang bodoh dan menyakitkan mereka melakukan perbuatan yang bukan hanya menentang agama tetapi juga akal sehat dan kepentingan mereka sendiri di dunia ini! Begitu juga halnya, Iblis membuat kawanan babi itu langsung binasa, karena ia adalah Apolion dan Abadon, si pembinasa keji. Manusia yang mengikuti nafsu Iblis akan tenggelam ke dalam keruntuhan dan kebinasaan. Kehendak Iblis adalah untuk menelan dan memangsa; karena itu, sungguh menyedihkan keadaan orang-orang yang menjadi tawanan Iblis yang mengikat mereka pada kehendaknya. Mereka ini akan dibuat terjun ke laut yang lebih buruk daripada laut ini, yaitu lautan yang menyala-nyala oleh api dan belerang. Perhatikanlah:
• . Apa akibatnya ini bagi para pemilik kawanan babi itu. Kejadian ini langsung diceritakan oleh para gembala babi-babi itu, yang tampaknya lebih peduli dengan masalah kehilangan babi daripada masalah lainnya, karena mereka pergi untuk menceritakan terlebih dulu bahwa babi-babi mereka sudah hilang dan baru kemudian memberitahukan apa yang terjadi dengan orang-orang yang kerasukan setan itu (ay. 33). Kristus tidak pergi ke daerah perkotaan, namun kabar bahwa Ia sedang berada di daerah itu sampai kepada mereka yang ada di kota, dan dengan ini Ia ingin mengetahui apa yang dirasakan orang-orang di kota itu dan apa pengaruh kejadian itu terhadap mereka, lalu setelahnya Ia akan bertindak sesuai dengan apa yang mereka inginkan:
• (1) Karena ingin tahu, mereka langsung menemui Yesus. Maka keluarlah seluruh kota mendapatkan Yesus, supaya mereka bisa bercerita kepada orang lain bahwa mereka sudah melihat orang yang melakukan pekerjaan yang begitu menakjubkan itu. Jadi, banyak orang yang keluar untuk mendapatkan Kristus dengan mengaku ingin bersama-Nya, padahal mereka tidak benar-benar mengasihi Dia atau ingin mengenal-Nya.
• (2) Karena tamak, mereka bersedia ditinggalkan oleh-Nya. Bukannya mengundang Kristus untuk datang ke kota mereka atau membawa orang-orang sakit kepada-Nya untuk disembuhkan, mereka malah ingin Ia meninggalkan daerah mereka, seolah-olah mereka meminjam kata-kata setan, "Apa urusan-Mu dengan kami, hai Yesus Anak Allah?" Sekarang setan-setan itu mendapatkan apa yang mereka inginkan dengan menenggelamkan kawanan babi itu; merekalah yang menenggelamkannya, tetapi mereka membujuk orang untuk percaya bahwa Kristuslah yang melakukannya, dan dengan demikian membuat orang-orang berprasangka buruk terhadap-Nya. Iblis dulu menggoda orangtua kita yang pertama dengan membuat mereka berpikir jahat tentang Allah, dan kini ia menjauhkan orang Gadara dari Kristus dengan menimbulkan pikiran bahwa Ia datang ke daerah mereka untuk memusnahkan ternak mereka, dan bahwa Ia akan membawa lebih banyak kejahatan daripada kebaikan; karena walaupun Ia menyembuhkan dua orang yang kerasukan, Ia menenggelamkan dua ribu babi. Dengan demikian, Iblis menabur benih yang buruk di ladang Allah, berbuat kejahatan di dalam gereja Kristen, lalu menyalahkan Kekristenan dan menyulut orang banyak untuk melawannya. Mereka memohon agar Dia pergi, kalau tidak, seperti Musa di Mesir, Ia akan terus mendatangkan tulah-tulah berikutnya. Perhatikanlah, ada banyak orang yang lebih memilih babi daripada Juruselamat mereka, dan dengan demikian tidak layak menjadi pengikut Kristus dan menerima keselamatan dari-Nya. Mereka ingin Kristus meninggalkan hati mereka dan tidak mau mengizinkan perkataan-Nya untuk tinggal di dalam diri mereka, karena Dia dan perkataan-Nya akan menghancurkan nafsu-nafsu binatang mereka -- babi-babi yang harus diberi makan dan yang untuknya mereka rela memberikan diri mereka sendiri. Kristus dengan adil akan meninggalkan mereka yang merasa muak bersama-Nya dan akan berkata kepada mereka setelahnya, "Enyahlah, hai kamu orang-orang terkutuk," yaitu mereka yang sekarang berkata kepada Yang Mahakuasa, "Enyahlah dari kami!"

SH: Mat 8:1-17 - Kuasa pemulih hidup. (Jumat, 10 Januari 1998)

Kuasa pemulih hidup.

Kristus berkuasa bukan saja menyembuhkan badan, tetapi juga memulihkan harga diri dan harkat hidup seseorang. Orang kusta disentuh-Nya. Penilaian diri orang itu pastilah sekejap berubah. Seusai mentahirkan badan dan jiwanya, Yesus menunjukkan jalan pemulihan sosial si kusta. Hamba dari seorang kafir, Ibu mertua Petrus, sama mengalami sentuhan kasih Tuhan. Yesus tidak menilai orang berdasarkan keadaan tubuhnya, kebangsaannya, atau kedudukannya. Yesus memberi nilai dan menjadikan orang bernilai.

Sikap, tindakan, dan iman luar biasa. Perwira Romawi non-Yahudi mempunyai karakter manusiawi. Ia peduli pada pembantunya yang sakit. Ia berani melawan arus adat istiadat Yahudi, yang melarang bergaul dengan orang kafir. Yesus melihat tidak hanya sikap dan rasa kemanusiaan yang tinggi, namun sikap iman yang tinggi pula. Ia menempatkan diri Yesus ke tempat yang penuh wibawa, kuasa, dan kepastian. Keyakinannya pada kuasa dan wibawa perkataan Yesus menunjukkan imannya yang hidup yang tidak dimiliki orang Yahudi.

Renungkan: Iman yang kuat tak dapat dipisah dari kuasa Allah seperti yang orang kenal Allah dalam firman-Nya.

Doa: Tumbuhkan gereja-Mu dan kami, iman yang dewasa di dalam Firman-Mu.

SH: Mat 8:1-17 - Jika Tuan mau (Sabtu, 20 Januari 2001)

Jika Tuan mau

Argumentasi yang biasanya diajukan oleh orang tidak percaya adalah jika Allah berkuasa untuk menyembuhkan penyakit yang mendera manusia, maka Allah bukanlah Allah yang baik karena Ia tidak selalu melakukannya. Sebaliknya jika Ia tidak berkuasa menyembuhkan maka Ia bukanlah Allah. Ada sebagian Kristen yang menentang argumentasi ini dengan keyakinan bahwa mukjizat penyembuhan dari Allah dapat dialami siapa pun dan kapan pun asalkan mereka mempunyai iman yang besar. Namun sesungguhnya keyakinan mereka bermuara bukan kepada Yesus tetapi kepada diri sendiri. Kekuatan dan kuasa penyembuhan tidak lagi terletak pada pribadi dan kehendak Yesus, namun beralih kepada kekuatan keyakinan Kristen.

Tiga peristiwa mukjizat penyembuhan yang dilakukan oleh Yesus membantah kedua argumentasi di atas yang salah. Ketiga orang yang disembuhkan oleh Yesus dapat dikatakan tidak mempunyai iman yang sama. Orang yang sakit kusta imannya dapat dikatakan besar karena ia yakin bahwa Yesus dapat mentahirkannya. Perwira Kapernaum nampaknya mempunyai iman yang lebih besar sebab ia yakin bahwa Yesus tidak perlu hadir secara fisik untuk melakukan kehendak-Nya. Bagaimana dengan ibu mertua Petrus? Yesus menyembuhkannya walaupun tidak ada respons atau demonstrasi iman darinya. Berdasarkan fakta ini terlihat jelas bahwa mukjizat penyembuhan itu terjadi bukan karena besar kecilnya iman seseorang. Lalu karena apa? Hanya satu jawabannya, yaitu kehendak Yesus semata. Perhatikan tiga ungkapan yang menggambarkan kehendak Yesus untuk menyembuhkan yaitu Aku mau, jadilah engkau tahir (ayat 3); Aku akan datang menyembuhkan (ayat 7); Yesus pun melihat ibu mertua Petrus yang sakit maka dipegang- Nya tangan perempuan itu (ayat 14). Di samping itu mukjizat penyembuhan yang terjadi berfungsi sebagai penunjuk yang jelas tentang identitas dan karya Yesus (ayat 17). Demikianlah seharusnya pemahaman Kristen tentang mukjizat.

Renungkan: Bolehkah kita memohon mukjizat penyembuhan dari Allah? Boleh! Allah pun menghargai iman kita. Namun perlu diingat bahwa hubungan kita dengan Allah adalah anugerah-Nya, maka sikap yang tepat pada waktu kita memohon mukjizat adalah sikap yang rendah hati dan berserah kepada kehendak-Nya bukan memaksa atau menuntut. Sikap kita harus seperti orang yang sakit kusta `Jika Tuan mau'.

SH: Mat 8:1-17 - Mukjizat menyatakan apa tentang Yesus? (Senin, 17 Januari 2005)

Mukjizat menyatakan apa tentang Yesus?

Kebanyakan orang, termasuk orang Kristen terbagi ke dalam dua kelompok dalam kesan mereka tentang mukjizat. Ada yang memercayai dan menggandrungi mukjizat dan ada yang meragukan kemungkinan terjadinya mukjizat.

Dalam bacaan kita hari ini, Matius mencatat tiga peristiwa mukjizat yang Yesus lakukan. Maksud Matius bukan ingin memaparkan sikap orang terhadap mukjizat melainkan memaparkan siapakah Yesus melalui sikap-Nya terhadap masalah orang dan melalui tindakan-Nya membuat mukjizat. Masalah pertama yang Yesus selesaikan adalah penyakit kusta (ayat 1-4). Dalam hukum Musa, menderita kusta berarti terkucil dari masyarakat sebab hal tersebut diartikan kutukan Allah. Ucapan Yesus terhadap permohonan si kusta memperlihatkan sikap-Nya terhadap masalah terkutuk dan terkucil. Yesus mau orang itu bebas dari keadaan terkutuk dan terkucil. Itu sebabnya, Ia tidak saja menyembuhkan, tetapi mengirim orang itu menjumpai para imam.

Penyembuhan budak perwira di Kapernaum sekaligus menekankan dua hal (ayat 5-13). Yesus menginginkan orang memiliki iman penuh kepada Dia sebab Dia memang yang berdaulat untuk memerintah atau menuntut orang beriman mutlak kepada-Nya. Sayang orang Israel yang seharusnya memiliki iman malah dipermalukan oleh seorang kafir (ayat 10). Penyembuhan ibu mertua Petrus dan banyak lagi masalah lainnya kembali menekankan kedaulatan Yesus atas kekuatan-kekuatan yang merusak hidup manusia (ayat 16). Maksud dari semua perbuatan mukjizat itu adalah memperagakan bahwa Yesus sungguh adalah Dia "yang memikul kelemahan kita dan menanggung penyakit kita" (ayat 17). Mukjizat adalah tanda yang membuat orang melihat kedudukan Yesus seharusnya dalam hidup dan atas dunia ini.

Renungkan: Mukjizat atas segala mukjizat adalah ketika Anda diberi-Nya iman untuk meninggikan Dia di atas segala masalah dan menjadikan-Nya Tuhan dalam hidup Anda.

SH: Mat 8:1-17 - Anugerah untuk semua (Selasa, 19 Januari 2010)

Anugerah untuk semua

Untuk siapa tangan kasih dan kuasa Tuhan yang berotoritas ditujukan? Banyak orang Yahudi berpandangan sempit bahwa hanya kelompok elitlah yang boleh menerima anugerah. Padahal konsep seperti itu meniadakan makna anugerah. Anugerah justru bagi mereka yang tak layak, yang tidak memiliki apa pun untuk disombongkan.

Otoritas Yesus bukan hanya nyata dalam mengajar, tetapi juga dalam karya-Nya menyembuhkan sakit penyakit. Justru tiga kelompok orang yang menerima penyembuhan Yesus ini adalah kelompok marjinal. Orang yang sakit kusta biasa diasosiasikan sebagai orang yang dihukum Allah karena dosa mereka (lih. Bil. 12:10-11). Menurut hukum Yahudi, mereka harus menjauhkan diri dari masyarakat. Jangankan menyentuh, berdekatan saja tidak boleh. Ternyata Yesus menjamah si orang kusta untuk menyembuhkannya (ayat 3). Kelompok kedua adalah orang kafir. Walau pada masa itu banyak orang nonYahudi yang simpatik dengan agama Yahudi, mereka dipandang sebagai kelas dua. Justru di tengah orang kafir, Yesus menemukan iman yang melampaui iman orang Yahudi (ayat 10). Peristiwa ini merupakan pertanda bahwa keselamatan dari Tuhan diperuntukkan mereka yang dicibir oleh orang Yahudi (ayat 11-12). Kelompok ketiga adalah kaum wanita yang dipandang lebih rendah dari pria. Yesus menyatakan kuasa penyembuhan-Nya atas mertua perem-puan Petrus setara dengan perlakuan-Nya terhadap banyak orang Yahudi (ayat 16). Mukjizat yang dilakukan Yesus terhadap mereka adalah penggenapan nubuat Yesaya di Yes. 53:4 (ayat 17).

Pelayanan Yesus tidak ditujukan hanya pada sekelompok orang tertentu, etnis, dan status sosial tertentu. Pelayanan Yesus adalah untuk semua orang tanpa memandang perbedaan. Oleh karena itu, kita patut bersyukur bahkan harus mewartakan kabar baik ini bagi siapa saja. Kita pun harus membuka diri untuk menjadi penyambung tangan kasih dan kuasa Tuhan kepada orang-orang yang Tuhan pertemukan dengan kita.

SH: Mat 8:1-27 - Karya Raja surga (Jumat, 18 Januari 2013)

Karya Raja surga

Matius mengatur Injilnya secara berselang-seling antara pengajaran Yesus mengenai kerajaan surga dan tindakan-Nya yang nyata sebagai wujud kehadiran kerajaan surga di bumi ini. Setelah pasal 5-7 menghadirkan pengajaran akan karakteristik kerajaan surga, pasal 8-9 memaparkan kuasa kerajaan surga di dalam tindakan Yesus demi penyelamatan umat manusia, yang bukan terbatas pada umat Yahudi saja. "Banyak orang akan datang dari Timur dan Barat dan duduk makan bersama-sama… di kerajaan sorga" (11).

Kuasa Yesus sebagai Raja dalam kerajaan surga nyata lewat karya-Nya. Pertama, Ia melenyapkan penyakit kusta (3), kelumpuhan (13), dan demam (15). Kusta melambangkan dosa dan kenajisan. Penderita kusta bukan hanya secara fisik menderita, secara sosial pun tersingkirkan dari masyarakat. Karya kerajaan Allah adalah pemulihan baik fisik, sosial, maupun rohani. Si pemilik hamba yang sakit lumpuh adalah orang asing. Karya kerajaan surga berlaku bagi orang nonYahudi, berlaku universal. Demam, sebagai penyakit biasa, maupun berbagai penyakit karena kuasa kegelapan takluk pada Sang Raja kerajaan surga. Suatu demonstrasi kuasa yang mengatasi langit dan bumi.

Kedua, Sang Raja kerajaan surga berdaulat menentukan siapa yang menjadi anggota kerajaan-Nya (18-22). Seorang penafsir mengatakan bahwa seorang ahli Taurat mau menjadi pengikut Yesus adalah suatu mukjizat (19). Menjadi anggota kerajaan surga bukan pilihan atau usaha manusia, tetapi ketetapan dan anugerah Allah. Ketiga, alam yang dahsyat dan menakutkan tunduk pada otoritas Sang Raja dan Penguasa alam semesta (26).

Karya Yesus di awal pelayanan-Nya ini mendemonstrasikan kuasa kerajaan surga, yaitu penegakan kembali kedaulatan Allah dalam dunia ini. Setiap orang yang percaya kepada Yesus adalah anggota-anggota Kerajaan Allah. Bukan hanya kita akan mengalami kuasa-Nya yang nyata dalam mengatasi setiap pergumulan atau krisis hidup kita, tetapi juga kita bisa menyatakan kehadiran-Nya dengan bersandar pada kuasa Allah tersebut.

SH: Mat 8:1-17 - Jadilah Seperti Engkau Percaya (Jumat, 20 Januari 2017)

Jadilah Seperti Engkau Percaya

Krisis kepercayaan terjadi saat seseorang ragu dengan apa yang dipercayainya ternyata tidak sesuai dengan harapan idealnya. Kepercayaan yang benar tidak berdasarkan pada asal percaya saja tanpa bukti dan penegasan.

Perintah Tuhan Yesus kepada orang sakit kusta yang ditahirkan untuk pergi memberikan persembahan kepada imam bertujuan mendapatkan penegasan atas kesembuhannya. Karena para imam yang berhak menyatakan apakah seseorang najis atau tahir. Selain itu, para imam juga melayani upacara penahiran bagi mereka yang terjangkit penyakit kusta (1-4; bdk. Im. 13-14). Ada prosedur yang harus dihormati sesudah kesembuhannya.

Kisah perwira yang meminta Yesus menyembuhkan hambanya menjadi teladan bahwa betapa iman itu dihayati oleh perwira itu dalam konteks kuasa dan komando dalam dunia kemiliteran. Sebagai perwira Romawi ia tahu diri. Sebab merupakan hal yang tabu bagi orang Ibrani masuk ke rumahnya. Iman atas mukjizat kesembuhan bukan berarti melawan penalaran akal karena iman tumbuh dalam konteks budaya dan hidup keseharian yang dihayati. Iman kristiani adalah iman kepada Allah dalam Yesus yang telah berbelas kasih memikul kelemahan dan menanggung penyakit kita (17).

Selain itu, bacaan hari ini mengajak kita pada perjumpaan Yesus dengan orang sakit dan yang kerasukan. Melalui sabda dan jamahan tangan-Nya, mereka menjadi sembuh. Hal ini juga terlihat pada ibu mertua yang menderita sakit deman (14-15). Sikap percaya itu telah menuntun mereka berjumpa dengan Tuhan Yesus. Mereka bersujud, memohon, menerima sabda Yesus, dan disembuhkan.

Sistem bank dan lembaga keuangan modern berjalan atas dasar kepercayaan. Masalah sering kali timbul saat yang dipercayai ternyata tidak menepati janji. Harapan, janji palsu, bujuk rayu dunia dengan segala pikat pesonanya terus-menerus menebar jerat dan menambah daftar korbannya. Kewajiban kita adalah untuk senantiasa memeriksa dan mengevaluasi apa yang kita percayai. Karena itulah yang sedang kita hidupi. [YTP]

SH: Mat 8:1-27 - Percayakan pada Tangan yang Berkuasa (Selasa, 12 Januari 2021)

Percayakan pada Tangan yang Berkuasa

Dari manakah datangnya pertolongan saat kita mengalami sakit yang berat dan berkepanjangan? Dari manakah datangnya keselamatan, saat kita terancam bahaya?

Setelah memberikan khotbah-Nya, Yesus turun dari bukit dan menyembuhkan seorang yang sakit kusta. Hanya dengan mengulurkan tangan dan berkata, "Aku mau, jadilah engkau tahir", seketika orang itu sembuh (2, 3). Begitu juga ketika menyembuhkan hamba dari seorang perwira di Kapernaum, Yesus tidak perlu menemuinya, hanya dengan berfirman, hamba itu pun sembuh. Saat Yesus pergi ke rumah Petrus, Dia juga menyembuhkan ibu mertua Petrus dari sakit demam. Selain atas penyakit, Yesus berkuasa juga atas setan. Hanya dengan sepatah kata saja, Yesus mengusir setan-setan dari banyak orang sekaligus (13-16). Bahkan alam pun tunduk atas perintah-Nya (26).

Jelas sekali dalam pelayanan-Nya, Yesus tidak hanya menyampaikan firman yang berisi petunjuk-petunjuk hidup agar orang-orang hidup dalam kebenaran. Ia juga mengadakan banyak mukjizat. Yesus menyatakan kuasa-Nya agar orang-orang memuliakan-Nya. Ia berkuasa atas segala sesuatu. Oleh sebab itu, ada begitu banyak orang yang datang kepada-Nya. Mereka kagum oleh pengajaran Yesus. Mereka juga minta disembuhkan atau ingin melihat mukjizat.

Ketika kita menghadapi masa-masa sulit dan tidak tahu ke mana harus meminta pertolongan, datanglah kepada Yesus. Saat penyakit membuat kita menderita dan putus asa, percayalah bahwa Yesus yang sanggup menyembuhkan segala penyakit akan menolong kita. Begitu juga saat kita berada dalam ketakutan terhadap bahaya yang mengancam hidup kita, berharaplah akan pertolongan dan keselamatan dari-Nya. Kita perlu berharap dengan iman ketika memohon anugerah Allah dan kemurahan hati-Nya.

Percayalah, segala sesuatu ada dalam kekuasaan tangan Allah. Jika pada masa lalu Dia berkuasa menyembuhkan orang sakit dan meredakan badai, hari ini pun Dia masih berkuasa. Mari kita bersyukur sebab tangan kuasa Allah menyertai umat-Nya. [IVT]

SH: Mat 8:18-27 - Keputusan salah membawa malapateka (Minggu, 11 Januari 1998)

Keputusan salah membawa malapateka

Keputusan mengikut Yesus harus tegas. Sekarang dan tidak boleh ditunda-tunda dengan alasan apapun juga. Kalau kesempatan berbuat baik datang, kita tidak boleh menunda-nunda melakukannya. Laksanakan segera bila Anda tidak ingin kesempatan dari Tuhan itu sama sekali berlalu dari Anda. Malapetaka bisa datang setiap saat. Keputusan untuk mengikut Yesus Kristus adalah keputusan terpenting dalam hidup ini. Itu akan menentukan bukan saja nasib kekal kita tetapi juga mutu hidup, kepribadian, pengalaman Anda dalam waktu hidup ini. Meski keputusan tidak boleh ditunda, Tuhan juga tidak ingin kita mengambil keputusan yang membabi-buta. Keputusan yang mantap lahir dari pertimbangan akan semua resiko dan konsekuensi yang terlibat, bukan dari ketergesaan. Tuhan ingin kita memutuskan dengan hati terbuka, juga pikiran, dan mata terbuka.

Yesus adalah Tuhan. Yesus yang meneduhkan angin ribut adalah objek iman para murid. Itu sebabnya, kegoncangan dalam iman mereka yang lebih dulu Tuhan tegur dan diamkan. Yesus ingin agar mereka tidak saja tahu bahwa kondisi hidup dapat ditenangkan Yesus, tetapi lebih dari itu adalah iman kepadaYesus sebagai Tuhan tanpa harus tergantung sedikit pun pada keadaan. Seluruh kondisi hidup sepenuhnya diatur oleh-Nya. Fokus perhatian dan usaha kita para pengikut-Nya bukanlah pada persoalan hidup dan jalan keluarnya, tetapi pada Dia dan kehendak-Nya untuk hidup ini.

Gereja di tengah dunia. Gereja harus mengajarkan dan menyadarkan seluruh warganya bahwa Tuhan menginginkan Gereja-Nya ada dalam dunia. Untuk melayani Dia, untuk dibentuk melalui dunia oleh-Nya. Di dalam dunia inilah kita akan menjumpai berbagai penegasan dari Kristus bahwa Dia sungguh Tuhan. Bukan saja atas intern orang beriman tetapi juga atas dunia dengan segala kejadian di dalamnya.

Renungkan: Bila Tuhan tidak lagi menjadi fokus satu-satunya kehidupan Gereja, dunia beserta segala kekuatirannya akan masuk membanjiri dan menenggelamkan Gereja.

SH: Mat 8:18-27 - Setia belum tentu percaya, betulkah? (Minggu, 21 Januari 2001)

Setia belum tentu percaya, betulkah?

Mukjizat penyembuhan yang dilakukan Yesus menarik orang banyak menjadi pengikut-Nya. Namun kerinduan 2 orang yang ingin mengikuti Yesus dan reaksi murid- murid-Nya ketika mereka diserang angin ribut, mengajarkan kepada kita bahwa pengikut Kristus adalah orang-orang yang setia kepada-Nya dan berani menembus badai bersama-Nya.

Seorang ahli Taurat menyatakan keinginannya mengikut Yesus kemana pun Ia pergi. Ketika Yesus mengatakan bahwa Anak Manusia tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepala-Nya, ia mengurungkan niatnya, sebab ia tidak rela hidup seperti Yesus dimana pengharapannya tidak terletak pada apa yang diberikan dunia. Kedua, pemuda yang mohon izin terlebih dahulu untuk menguburkan ayahnya, baru mengikut-Nya. Dalam ajaran Yudaisme, jenazah dikuburkan pada hari kematian. Pemuda ini ingin menunaikan kewajibannya untuk tinggal bersama ayahnya hingga ayahnya meninggal. Yesus mengajarkan bahwa kesetiaannya kepada orang-tua tidak boleh melebihi kesetiaannya kepada Yesus. Pengajaran ini juga ditujukan kepada kita. Allah sudah memberkati kita, namun baik harta maupun hubungan yang kita miliki dengan sesama tidak boleh menjadi lebih penting dibandingkan melayani- Nya.

Murid-murid-Nya tetap menjadi pengikut-Nya walau telah mendengar tuntutan kesetiaan penuh itu. Namun ketika mereka sedang di dalam perahu bersama Yesus diserang ombak dan badai besar, mereka menjadi takut. Mereka melihat bahwa kekuatan alam lebih besar daripada Yesus, maka mereka berteriak: "Kita binasa" yang berarti Yesus pun akan ditelan alam. Yesus marah melihat ketakutan mereka.

Renungkan: Kesetiaan kita harus dibuktikan pula dengan keberanian dan ketegaran ketika serangan dan ancaman yang melebihi kekuatan kita akan melumat kita.

Bacaan untuk Minggu Epifania 3

Yunus 3:1-5, 10

I Korintus 7:29-31

Markus 1:14-22

Mazmur 62:5-12

Lagu: Kidung Jemaat 446

PA 3 Matius 6:19-34

Hidup di Indonesia setelah tahun 1998 adalah hidup yang penuh kekuatiran. Kekuatiran mulai dari hal keselamatan hingga ekonomi. Berita tentang demonstrasi, tawuran, hingga peledakan gedung hampir selalu mengisi media massa. Belum lagi berita kenaikan harga BBM, listrik, gas, dan sembako. Semuanya itu membuat orang selalu kuatir tidak terkecuali Kristen. Haruskah Kristen juga hidup dalam kekuatiran? Apakah kuatir itu? Bagaimana menghentikan kekuatiran?

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

1. Apa yang harus murid-murid Yesus lakukan (ayat 19-20)? Apa seharusnya pandangan kita tentang nilai harta di bumi dan harta di surga (ayat 19)? Jika demikian, apakah Yesus melarang Kristen bekerja dan mencari untung? Jelaskan! Apa makna mengumpulkan harta di surga? Mengapa penilaian tentang harta sangat penting (ayat 21)?

2. Apa fungsi mata bagi manusia? Bagaimana jika manusia berjalan dengan fokus penglihatan bercabang? Demikian pula apa yang akan terjadi dengan hidup kita jika fokus kita bercabang dua antara harta di bumi dan harta di surga (ayat 21-22)?

3. Bagaimana seharusnya pengabdian kita kepada Allah (ayat 24)? Mengapa tidak dapat mengabdi kepada keduanya? Beri contoh!

4. Berdasarkan kebenaran dari pertanyaan no 3, mengapa kita dilarang kuatir (ayat 25)? Apa yang terkandung dalam pengertian kuatir? Dalam ayat ini Yesus mengajarkan tentang sikap yang tidak terfokus kepada harta. Setujukah Anda? Jelaskan!

5. Apa yang diajarkan oleh Yesus tentang percaya kepada Allah (ayat 26, 28-30) dan tentang kesia-siaan kekuatiran (ayat 27)? Jika demikian, bagaimana seharusnya sikap kita dalam menjalani hidup (ayat 31)?

6. Apa prioritas utama murid-murid-Nya (ayat 33)? Kata 'dahulu', apakah berarti yang pertama atau yang paling penting? Jelaskan! Apa yang dimaksud dengan Kerajaan Allah? Apa yang akan ditambahkan kemudian? Selain jangan kuatir, prinsip apa lagi yang ingin diajarkan oleh Yesus dalam ayat 34?

7. Saat ini apakah yang menjadi kekuatiran Anda? Bagaimanakah kebenaran di atas menolong Anda untuk berhenti kuatir? Apa yang harus Anda cari dahulu atau prioritaskan dalam kehidupan Anda?

SH: Mat 8:18-27 - Mengikut, percaya, motifnya apa? (Selasa, 18 Januari 2005)

Mengikut, percaya, motifnya apa?

Beberapa peristiwa yang berurutan dicatat Matius dalam perikop ini. Dengan mudah dapat kita lihat bahwa pesannya masih menyambung perikop yang kita renungkan kemarin. Perikop ini mencatat peristiwa yang kembali menyangkut mukjizat (ayat 23-27), didahului oleh percakapan soal arti dan syarat mengikut Yesus (ayat 18-22). Jadi, peristiwa mukjizat itu adalah dalam rangka mengajar kita tentang arti mengikut Yesus.

Dua macam sikap orang dan dua macam respons Yesus tentang orang yang mengikut Dia, muncul dalam peristiwa pertama. Kepada yang ingin mengikut Dia, dengan tegas Yesus memintanya memperhitungkan konsekuensi menderita bersama Dia (ayat 20). Jangan mengira dengan mengikut Yesus ia akan mendapat keuntungan besar. Kemungkinan besar motivasi ahli Taurat ini justru mencari pengaruh sosial melalui Yesus. Kepada murid-Nya sendiri yang perhatiannya terbagi dua oleh urusan keluarga, Yesus menuntut sikap mendahulukan-Nya di atas semua urusan lain (ayat 22).

Melalui peristiwa ini kita disadarkan bahwa mengikut dan percaya Yesus secara mutlak tanpa motivasi salah adalah hal yang patut kita berikan kepada Yesus. Ia sungguh patut menerima ketaatan dan kesetiaan mutlak itu sebab Ia adalah Tuhan yang berdaulat atas anasir-anasir alam (ayat 23-27). Dalam perikop yang akan kita pelajari esok, anasir-anasir jahat yang membahayakan hidup manusia pun tunduk oleh kuasa-Nya (ayat 28-34). Dia adalah Tuhan atas segala-galanya.

Kepada orang-orang yang ingin mengikut Dia, Yesus dengan sabar dan kasih menegur mereka dan membentuk komitmen mereka. Ia ingin agar para pengikut-Nya bermotivasi benar, berkomitmen kuat, dan memercayai Dia dengan sungguh dalam mengikut Dia sebagai Tuhan dan Juruselamat.

Responsku: Tidak ada hal yang tidak dapat ditundukkan Yesus oleh wibawa-Nya. Aku ingin ikut dan dekat Dia selalu agar Ia sepenuhnya hidup dalam hidupku.

SH: Mat 8:18-22 - Mengikut Yesus (Rabu, 20 Januari 2010)

Mengikut Yesus

Semakin Yesus mengajar dan membuat mukjizat penyembuhan, semakin berbondong orang mengikut Dia. Popularitas Yesus mencuat ke atas. Kalau waktu itu ada polling, Yesus bisa menduduki ranking no. 1 sebagai selebriti. Bukan hanya rakyat banyak yang mengikut Dia, bahkan pemimpin agama pun tertarik. Bahkan, seorang ahli Taurat menyatakan komitmen akan mengikut Yesus ke mana saja Dia pergi (ayat 19). Juga seorang murid, dengan santun meminta izin untuk menyelesaikan urusan keluarganya lebih dahulu agar bisa leluasa mengikut Dia kemudian.

Jawaban Yesus memberikan prinsip dalam menjadi murid Kristus sesungguhnya. Pertama, ia harus menyadari bahwa mengikut Yesus berarti menyerahkan kendali hidup kepada-Nya. Ia harus siap mengalami apa yang Sang Guru alami, termasuk penderitaan dan penolakan. Ia harus siap menyangkal diri. Kedua, mengikut Yesus berarti menomorsatukan diri-Nya. Itulah maksud Yesus dengan ucapan, biarlah orang mati mengubur orang mati (ayat 22). Orang yang mati secara rohani akan terjebak dengan perkara duniawi. Hanya orang yang rohaninya sudah dihidupkan yang dapat membuat komitmen untuk mengikut Dia sepenuhnya. Panggilan Tuhan ini juga menuntut jawaban sekarang, bukan nanti, karena kesempatan belum tentu akan ada lagi!

Di perikop inilah pertama kali Yesus menyebut diri-Nya, Anak Manusia (ayat 20). Apa makna gelar ini? Apa kaitannya dengan komitmen mengikut Yesus? Salah satu alasan adalah gelar ini bersih dari konotasi politik, tidak seperti gelar Mesias. Artinya, dengan menyebut diri Anak Manusia, Yesus mengingatkan para murid-Nya, atau calon murid-Nya agar jangan terjebak dengan tujuan keliru, mengikut Dia demi popularitas atau alasan-alasan duniawi apa pun. Mengikut Yesus haruslah dimotivasi dengan keinginan ambil bagian dalam rencana Yesus menegakkan kerajaan Allah di muka bumi ini. Itu berarti memberitakan Injil, dan menyaksikan Kristus lewat hidup kemuridan!

SH: Mat 8:18-22 - Hidup Mengikut Yesus (Sabtu, 21 Januari 2017)

Hidup Mengikut Yesus

Hidup mengikut Yesus adalah proses terus-menerus berjalan dengan Yesus. Tidak ada tempat atau tujuan lain selain bersama-sama dengan-Nya.

Kemana pun Yesus pergi, Ia selalu dikelilingi orang banyak. Meski demikian, orang banyak tersebut tidak mampu mencegah Yesus pergi dari satu tempat ke tempat lain, bahkan bertolak ke seberang (18). Kata "seberang" dalam pemahaman orang Israel waktu itu berarti wilayah bukan kaum Israel. Jadi, Yesus pergi bukan hanya untuk kaum Israel saja.

Jawaban Yesus kepada ahli-ahli Taurat dan salah seorang murid yang ingin mengikuti-Nya menjelaskan standar yang ditetapkan oleh Yesus. Ia menantang setiap orang yang ingin mengikutinya untuk hidup sebagaimana Anak Manusia yang bebas dari kemelekatan duniawi, seperti: mengorbankan kenyamanan dunia yang merupakan seseorang untuk menikmatinya. Bahkan mengikut Yesus tidak boleh ditunda karena alasan mulia. Contohnya, kewajiban seorang anak merawat sampai orangtuanya wafat (19-22).

Mengikut Yesus berarti juga mengikuti-Nya pergi ke lingkungan baru atau asing. Komitmen untuk mengikut dan bersama Yesus merupakan hasil dari keputusan pribadi untuk menanggalkan kemelekatan duniawi dengan cara mengabdikan diri sepenuhnya kepada Yesus semata. Sebab memilih bersama Yesus jauh lebih berharga dibandingkan dengan banyaknya pilihan lain di hadapan kita.

Mengurbankan hak dan pilihan pribadi berarti pula mengutamakan Yesus di atas segala kewajiban dan kepentingan kita. Artinya, segala dimensi hidup kita harus sesuai dengan maksud dan rencana Allah dalam Kristus. Di sini, kehendak, ajaran, dan perintah Yesus menjadi standar utama. yang melampaui ikatan pribadi seseorang. Inilah artinya hidup mengikut Yesus.

Bagi kita sekarang, apakah kita bersedia meninggalkan kenyamanan duniawi dan menganggap sepi kemewahan materi demi satu tekad, yaitu mengikut Tuhan. Berdoalah agar Roh Kudus menuntun kita untuk memilih dengan bijak dalam setiap pilihan yang ada. [YTP]

Baca Gali Alkitab 3

Matius 8:18-22

Mengikut Kristus bukan pilihan pribadi, melainkan panggilan dan anugerah Allah. Dalam mengikuti-Nya, setiap orang percaya harus memprioritas misi dan pekerjaan Allah dalam hidupnya. Selain itu, mengikut Kristus penuh risiko dan pengurbanan diri.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang dilakukan Yesus saat melihat orang banyak mengelilingi-Nya (18)?
2. Mengapa ahli Taurat datang kepada Yesus dan apa yang keinginannya (19)?
3. Apa jawaban Yesus mengenai diri dan pelayanan-Nya (20)?
4. Selain ahli Taurat, siapa lagi yang menyapa Yesus dan apa yang dikatakannya (21)?
5. Apa jawaban yang Yesus berikan dan mengapa Yesus mengatakan seperti itu (22)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa risiko yang akan dihadapi seseorang saat dirinya menjadi pengikut Kristus?
2. Apa artinya mengikut Yesus?

Apa respons Anda?
1. Sudah sejauh mana Anda mengikut Yesus? Hal apa yang membuat Anda masih bertahan sampai sekarang?

Pokok Doa:
Tuntunlah kami menjadi murid yang sejati agar orang lain melihat bahwa kami adalah pengikut Kristus.

SH: Mat 8:23-34 - Tuhan yang berdaulat (Kamis, 21 Januari 2010)

Tuhan yang berdaulat

Belajar mengenal Yesus tidak cukup hanya dengan mempelajari tentang diri-Nya, ajaran-Nya, dan perbuatan-Nya, tapi juga mengalami-Nya dalam hidup. Itu sebabnya Yesus mengajak para murid berpetualang bersama Dia, agar cara dan gaya hidup-Nya nyata di depan mereka, sekaligus kuasa dan otoritas-Nya benar-benar mereka alami.

Peristiwa di tengah danau Galilea adalah peristiwa penting buat para murid. Mereka belajar menyadari bahwa Yesus berdaulat atas alam semesta. Dialah Tuhan atas seluruh ciptaan-Nya. Mereka belajar mengalami otoritas dan kuasa-Nya atas hidup mereka. Itu sebabnya, Yesus menegur mereka sebagai "kurang percaya" (ayat 26). Selama ini, mereka melihat karya kuasa Yesus dialami orang-orang di sekeliling mereka. Dalam peristiwa ini mereka ada di perahu yang terhempas ombak tanpa daya dan mengalami kuasa-Nya menyelamatkan mereka!

Peristiwa di Gadara membuka mata rohani mereka bahwa Yesus bukan hanya berkuasa atas roh-roh jahat, tetapi khususnya kepedulian-Nya pada manusia. Ia mengizinkan roh-roh jahat yang merasuk dua orang Gadara itu pindah ke kawanan babi yang diternak oleh penduduk setempat (ayat 32). Bagi pemilik babi, kerugian besar yang dialami mereka tidak sebanding dengan merdekanya anggota masyarakat mereka dari belenggu roh jahat. Yesus sebaliknya, melihat jiwa-jiwa yang dikasihi Allah, perlu dimerdekakan dengan bayaran setinggi apa pun. Yesus tidak main-main dengan jiwa manusia! Diri-Nya pun rela dikurbankan demi pengampunan dosa dan keselamatan manusia: Anda dan saya!

Kalau Anda sudah mengalami Yesus serahkan Diri-Nya sebagai kurban untuk keselamatan Anda, pasti Anda dapat melihat hidup ini dari kaca mata kasih dan kedaulatan-Nya. Tidak ada bahaya apa pun yang perlu Anda takuti, seakan-akan Tuhan tidak sanggup atau tidak mau menolong Anda. Anda juga belajar melihat dan mengasihi jiwa-jiwa terhilang yang jauh lebih berharga daripada kekayaan dunia ini.

SH: Mat 8:23-34 - Pengalaman Iman Mengatasi Ketakutan (Senin, 23 Januari 2017)

Pengalaman Iman Mengatasi Ketakutan

Bertolak ke seberang, daerah orang Gadara, membawa para murid Yesus mengalami dua pengalaman iman. Pertama, Yesus berkuasa atas angin ribut dan gelombang yang menakutkan. Kedua, menyembuhkan orang yang kerasukan setan.

Kuasa Yesus tidak hanya dinyatakan di tengah-tengah kaum Israel, tetapi juga di wilayah seberang. Ia tidak hanya menyembuhkan penyakit dan kelemahan, tetapi juga berkuasa atas alam dan setan. Perhatikan bahwa Yesus tidur dengan nyenyak saat perahu terombang-ambing oleh badai. Kondisi tersebut membuat para murid-Nya ketakutan. Dengan sabar Yesus membawa para murid-Nya menghadapi rasa takut, yaitu saat mereka mengira bahwa perahu tersebut akan karam oleh gelombang amukan gelombang danau. Di sini kita melihat bagaimana iman para murid Yesus bertumbuh melalui pengalaman. Ketakjuban melewati pengalaman itu menjadi pelajaran berharga bagi para murid Yesus.

Memang dunia yang kita tinggal ini bukanlah tempat yang aman dan ideal. Kuasa alam, setan, penyakit, kejahatan dapat merusak dan membinasakan hidup manusia. Namun, pengalaman iman bersama Yesus membuat hati para murid semakin yakin bahwa Tuhan Yesus itu Mahakuasa. Angin ribut dan gelombang tunduk pada diperintah-Nya. Kehadiran-Nya sudah membuat setan-setan meninggalkan orang yang dirasukinya.

Saat bersama Yesus, apakah pada saat ketakutan atau pun ketiadaan iman, datanglah kepada-Nya dan mintalah pertolongan Yesus, maka kuasa-Nya akan membuat kita takjub. Karena itu, pengalaman iman menjadi dasar terpenting bagi para murid Yesus untuk merumuskan pengakuan mereka mengenai siapakah Yesus itu.

Mari kita renungkan berapa banyak pengalaman iman saat kita berjalan bersama Yesus. Catatlah ada berapa banyak kasih karunia dan pertolongan-Nya dalam kehidupan kita. Karena itulah, kita patut mendoakan orang-orang yang sedang dalam kesulitan dan membutuhkan pertolongan Allah agar mereka mengalami Allah dalam hidup mereka. [YTP]

SH: Mat 8:28--9:8 - Jesus membebaskan manusia dari kuasa Setan. (Senin, 12 Januari 1998)

Jesus membebaskan manusia dari kuasa Setan.

Setan-setan tahu dan mengenal, Yesus adalah Anak Allah. Mereka takut jika ditindak sebelum waktunya, lalu memohon, agar diusir masuk pada kawanan babi.Yesus mengabulkan, karena Dia berkuasa, baik atas manusia, hewan maupun setan. Namun, kini pada zaman iptek yang canggih ini terjadi keanehan. Orang-orang pintar, beragama dan berilmu takluk dan taat kepada setan-setan; dan melakukan perintah-perintahnya, bahkan beribadah, memuja dan menyembahnya. Bagaimanakah usaha orang percaya, untuk memperkenalkan Yesus dan membebaskan mereka dari pemujaan yang membelenggu jiwa mereka?

Yesus lebih mengetahui kebutuhan kita. Tuhan Yesus memuji para sahabat yang membawa seorang lumpuh kepada-Nya, untuk disembuhkan. Yesus melihat kebutuhan terdalam dari si lumpuh, yakni kesembuhan jiwa yang lumpuh, karena dosa yang membelenggu, yang membuat tulang-tulangnya lesu dan sumsumnya menjadi kering (Mzm. 32:34). Pengampunan dosa membebaskan dan memulihkan jasmaninya, sehingga jiwanya menjadi sehat. Marilah kita belajar tidak menyimpan dosa. Segeralah datang kepada Yesus dan bertobat.

Doa: Terima kasih Tuhan Yesus, Engkau lebih mencintai kami daripada kami mencintai diri kami sendiri. Amin.

SH: Mat 8:28--9:8 - Otoritas mutlak Yesus Kristus (Senin, 22 Januari 2001)

Otoritas mutlak Yesus Kristus

Ketika Yesus tiba di wilayah Gadara, sebuah wilayah di luar wilayah orang Yahudi, dua orang yang dirasuki setan menemui-Nya. Di hadapan Yesus setan takluk jauh sebelum Yesus menyatakan kekuasaan-Nya, karena mereka mengenal siapa Yesus. Kedatangan mereka menemui Yesus adalah wujud pengakuan kekalahan, karena mereka kuatir Yesus akan menghancurkan mereka. Peristiwa itu menegaskan otoritas Yesus yang tidak terbatas wilayah atau bersifat universal hingga setan yang di luar wilayah Yahudi pun takluk kepada-Nya. Otoritas-Nya juga meliputi seluruh jagad raya ini sehingga untuk mencelakakan babi, setan harus meminta izin dari Yesus.

Yesus memang mempunyai otoritas atas setan dan seluruh fisik alam semesta. Namun apa istimewa- Nya? Bukankah banyak dukun dan orang berilmu lainnya yang dapat menaklukkan setan? Namun otoritas Yesus tetap melebihi para orang berilmu lainnya sebab Ia berkuasa mengampuni dosa. Dengan kata lain, Ia mampu menyelesaikan permasalahan manusia yang tidak akan pernah dapat manusia selesaikan sendiri sebab permasalahan ini melibatkan Allah sang Hakim yang Adil dan Kudus. Kuasa seperti itu hanya dimiliki oleh Allah. Karena itulah para ahli Taurat yang mendengar bahwa Yesus mengampuni dosa seorang lumpuh, mereka langsung beranggapan bahwa Yesus menghujat Allah karena Ia menyamakan diri-Nya dengan Allah. Pengampunan dosa memang tidak dapat dibuktikan secara fisik, namun mukjizat penyembuhan itu membuktikan bahwa Yesus benar-benar Allah dan bahwa dosa si orang lumpuh sudah diampuni. Alasannya adalah jika Yesus benar-benar menghujat Allah seperti tuduhan para ahli Taurat, tentunya Ia berdosa. Dan jika Ia berdosa kepada Allah, dapatkah Ia membuat mukjizat untuk kemuliaan Allah? Jawabannya tidak! Ini berarti Yesus adalah benar-benar Allah.

Renungkan: Bagaimana seharusnya respons kita kepada Yesus? Janganlah seperti setan yang walaupun tunduk kepada Yesus namun tetap membenci-Nya, janganlah seperti orang-orang Gadara yang lebih memilih babi daripada Yesus, dan jangan pula seperti orang banyak yang sudah melihat mukjizat namun hanya mengenali Yesus sebagai manusia yang diberi kuasa oleh Allah. Pikirkan dan renungkan respons apa yang patut Anda berikan kepada Yesus Tuhan kita?

SH: Mat 8:28--9:8 - Yesus peduli dan berkuasa (Rabu, 19 Januari 2005)

Yesus peduli dan berkuasa

Kita seringkali diperhadapkan pada dilema mengenai kepedulian dan kemampuan/kuasa. Orang yang peduli seringkali tidak memiliki kekuatan atau kuasa untuk memberi pertolongan. Akan tetapi, orang yang memilikinya justru sama sekali tidak peduli.

Kita bersyukur bahwa Allah kita bukanlah Allah yang seperti ini. Dua perikop ini merupakan bagian dari serangkaian mukjizat yang dilakukan Yesus di dalam pelayanan-Nya sebagai Mesias (pasal 8-9). Di ayat 28 kita dapat melihat bahwa Yesus sengaja hadir di Gadara melewati jalan ke pekuburan. Padahal tidak seorang pun yang berani melalui jalan itu karena di situ ada dua orang yang kerasukan roh-roh jahat. Mereka sangat berbahaya. Akan tetapi, Yesus justru datang dan menemui mereka. Kenyataan ini saja tidak mungkin tidak menyentuh hati kita. Yesus datang ke tempat yang tidak ingin didatangi siapa pun untuk menemui orang-orang yang tidak ingin didekati siapa pun. Bukan hanya itu, Yesus langsung dengan otoritas-Nya mengusir roh-roh jahat yang merasuk kedua orang itu (ayat 32). Roh-roh jahat tunduk kepada kuasa Yesus. Tindakan-Nya itu menunjukkan bahwa Dia peduli dan berkuasa. Pada perikop kedua, bukan hanya dalam masalah fisik Yesus peduli dan berkuasa menolong. Dia juga peduli atas masalah rohani manusia dengan mengampuni dosa orang lumpuh tersebut (ayat 9:6).

Otoritas Yesus atas penyakit, roh-roh jahat, dan alam memanggil orang untuk mengakui otoritas-Nya atas hidup mereka. Melalui mukjizat-mukjizat-Nya, Ia menyatakan diri sebagai satu-satunya Tuhan yang berdaulat atas hidup manusia, satu-satunya yang dapat menyelamatkan hidup kita dari segala belenggu yang mengikat dan menghancurkan hidup kita. Sungguh indah, bukan? Ia peduli, Ia datang, dan Ia memulihkan.

Ingat: Apa pun permasalahan hidup Anda, jangan pernah ragukan Yesus. Ia sanggup menolong Anda dan Ia mau melakukannya.

SH: Mat 8:28-34 - Lepas dari cengkeraman Iblis (Sabtu, 19 Januari 2013)

Lepas dari cengkeraman Iblis

Permusuhan antara kebenaran dan kejahatan sudah terjadi sejak di taman Eden (Kej. 3:15) sampai kedatangan Yesus pertama hingga masa kini di 2013 bahkan sampai kedatangan-Nya kedua kali. Iblis sebagai penghulu kuasa jahat berusaha merebut jiwa manusia untuk membinasakannya. Namun, Yesus datang untuk membebaskan manusia dari Iblis, dosa, dan maut. Di mata Allah setiap jiwa manusia sangat berharga, sehingga Dia mengutus Yesus mati disalib demi menyelamatkannya.

Penyelamatan dari Yesus bukan hanya untuk umat Israel, tetapi untuk semua bangsa. Yesus pergi ke Gadara, wilayah nonYahudi untuk menyelamatkan dua orang yang dirasuk setan. Yesus sengaja menemui kedua orang itu untuk membebaskan mereka dari siksa roh-roh jahat karena tidak ada kuasa lain yang dapat menolong mereka. Dengan otoritas-Nya sebagai Raja kerajaan surga, Ia memerintahkan setan untuk keluar dari kedua orang tersebut. Atas izin-Nya, roh-roh jahat itu masuk ke dalam kawanan babi yang kemudian terjun di danau, lalu binasa.

Berpindahnya roh jahat merasuk babi merupakan hal yang sepantasnya karena babi adalah kejijikan dan haram dalam Taurat Perjanjian Lama. Yesus seolah tak mempedulikan kerugian pemilik ternak babi itu demi keselamatan jiwa satu orang. Harga orang yang diselamatkan-Nya sekitar milyaran rupiah bila dihitung pada saat ini. Nyawa manusia tidak bisa dihitung dengan uang karena pelayanan akan satu jiwa menuntut harga kematian. Kematian Yesus disalib dengan darah tercurah bernilai jauh melebihi emas dan perak sedunia karena darah-Nya yang kudus dicurahkan untuk menebus umat pilihannya dari cengkeraman maut.

Demonstrasi kuasa Sang Raja kerajaan surga tidak dapat disangkali. Setiap orang harus merespons dengan benar. Matius tidak memberitahu kita respons kedua orang yang disembuhkan itu. Markus dan Lukas mencatat bahwa keduanya ingin mengikut Yesus. Namun, Yesus menugaskan mereka menjadi saksi Kristus di kota mereka. Respons penduduk kota menolak Yesus. Bagaimana respons Anda?

SH: Mat 8:28-34 - Apa yang Berharga Bagimu? (Rabu, 13 Januari 2021)

Apa yang Berharga Bagimu?

Apakah yang paling bernilai dalam hidup kita? Harta atau jiwa manusia?

Ada dua orang yang kerasukan setan di Gadara. Mereka dipandang berbahaya oleh masyarakat karena melakukan tindakan-tindakan di luar kebiasaan yang baik (28, 29). Mereka tinggal di tempat yang tidak lazim, memiliki kekuatan yang tidak normal, menyakiti diri sendiri, mengalami sakit dan menjadi tidak normal. Keadaan yang seperti itu membuat orang-orang tidak berani mendekati mereka dan tidak berdaya untuk menolong.

Namun, ketika Yesus datang, setan-setan itu menjadi takut, sebab mereka tahu siapa Yesus dan apa yang dapat Yesus lakukan terhadap mereka. Yesus adalah Anak Allah Yang Mahatinggi. Dia berkuasa untuk menghakimi baik manusia maupun setan.

Setan-setan takut kepada Yesus dan tunduk pada perintah-Nya, tetapi ironisnya, manusia justru tidak. Setan-setan itu diusir oleh Yesus masuk ke dalam kawanan babi yang lalu terjun ke dalam danau hingga semuanya mati lemas. Seluruh penduduk Gadara mengusir Yesus karena menilai perbuatan ajaib yang Yesus kerjakan merugikan mereka. Saat itu terlihat, ternyata kawanan babi dinilai jauh lebih berharga daripada jiwa dua orang yang dirasuk setan.

Sering kali kita kehilangan kemampuan untuk melihat sesama kita sebagai pribadi yang sangat berharga di mata Allah. Kita lebih menghargai harta kekayaan yang fana. Sedangkan manusia--citra Allah--kita anggap rendah. Kita tidak peduli terhadap orang-orang yang terhilang karena perbuatan dosa mereka atau karena pekerjaan si jahat. Kita bahkan tidak peduli jika mereka nanti ada dalam kematian kekal.

Pandangan manusiawi kita ternyata sangat berbeda dari pandangan ilahi Tuhan Yesus. Bagi Tuhan Yesus, jiwa manusia sangat berharga. Jiwa manusia lebih bernilai daripada harta kekayaan apa pun di dunia ini. Oleh sebab itu, mari kita memohon ampun karena sering kali tidak peduli terhadap sesama manusia. Marilah kita menghargai manusia dengan melayani kebutuhan rohani mereka dan mendoakan mereka di hadapan Tuhan Yesus. [IVT]

Topik Teologia: Mat 8:11

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Eskatologi
Ini adalah Rumah Orang Percaya
Mat 8:10-11 2Ko 5:6,8 Fili 3:20 Wah 7:9-10
Kegelapan
Mat 8:10-12 Mat 22:13 Mat 25:29-30 Yud 1:4,13

Topik Teologia: Mat 8:12

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Eskatologi
Neraka

Topik Teologia: Mat 8:14

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Kehidupan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pelayanan Publik Yesus
Wanita-wanita yang Mempedulikan Kebutuhan Pribadi Yesus
Mat 8:14-15 Mat 27:55-56 Mar 15:41 Luk 8:1-3

Topik Teologia: Mat 8:16

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 4:23-24 Mat 8:16-17 Mar 6:56 Luk 6:17-19
Dia Prihatin terhadap Kebutuhan Manusia
Mat 4:23 Mat 8:16 Mat 9:35 Mat 12:15 Mat 14:14 Mat 15:30 Mat 19:2 Mat 21:14 Mar 1:32-34

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Contoh Mujizat-mujizat
Mujizat-mujizat Penyembuhan Keselamatan dan Restorasi
2Ra 5:13-14 2Ra 13:21 Maz 136:10-12 Mat 4:24 Mat 8:16 Mat 9:23-25 Mat 12:15(a),(b) Mat 15:28 Mat 15:30-31 Mat 21:14 Mar 6:55-56 Luk 22:51 Yoh 5:8-9 Yoh 11:43-44 Kis 3:6-8 Kis 8:7 Kis 19:11-12 Kis 28:8

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis

Topik Teologia: Mat 8:17

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Melakukan Pelayanan Penyembuhan
Penggenapan
Mat 4:23-24 Mat 8:16-17 Mar 6:56 Luk 6:17-19

Topik Teologia: Mat 8:19

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Nama Manusia
Guru
Mat 8:19 Mat 23:10 Mar 10:17 Luk 7:40 Luk 8:49-50 Yoh 3:2

Topik Teologia: Mat 8:20

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Topik Teologia: Mat 8:23

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Dipanggil sebagai Manusia oleh Banyak Orang
Para Murid Menyebut-Nya Seorang Manusia
Mat 8:23-27 Yoh 21:4-14

Topik Teologia: Mat 8:28

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis

Topik Teologia: Mat 8:29

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Anak Allah
Yes 9:5 Mat 4:3 Mat 8:29 Luk 1:35 Yoh 1:34 Yoh 1:49 Yoh 5:18 Yoh 10:36 Yoh 15:10 Yoh 19:7 Yoh 20:17,30-31 Kis 9:20 Rom 1:4 Rom 8:3,32 2Ko 11:31 Gal 4:4 Efe 1:3 1Yo 4:14-15 1Yo 5:5,20 Wah 2:18

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis

TFTWMS: Mat 8:5-13 - Penyembuhan Seorang Hamba Perwira

PENYEMBUHAN SEORANG HAMBA PERWIRA (Matius 8:5-13)

5 Ketika Yesus masuk ke Kapernaum, datanglah seorang perwira mendapatkan Dia dan memohon kepada-Nya: 6"Tuan, hambaku terbaring di rumah karena sakit lumpuh dan ia sangat menderita." 7 Yesus berkata kepadanya: "Aku akan datang menyembuhkannya." 8 Tetapi jawab perwira itu kepada-Nya: "Tuan, aku tidak layak menerima Tuan di dalam rumahku, katakan saja sepatah kata, maka hambaku itu akan sembuh. 9 Sebab aku sendiri seorang bawahan, dan di bawahku ada pula prajurit. Jika aku berkata kepada salah seorang prajurit itu: Pergi!, maka ia pergi, dan kepada seorang lagi: Datang!, maka ia datang, ataupun kepada hambaku: Kerjakanlah ini!, maka ia mengerjakannya." 10 Setelah Yesus mendengar hal itu, heranlah Ia dan berkata kepada mereka yang mengikuti-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya iman sebesar ini tidak pernah Aku jumpai pada seorangpun di antara orang Israel. 11 Aku berkata kepadamu: Banyak orang akan datang dari Timur dan Barat dan duduk makan bersama-sama dengan Abraham, Ishak dan Yakub di dalam Kerajaan Sorga, 12 sedangkan anak-anak Kerajaan itu akan dicampakkan ke dalam kegelapan yang paling gelap, di sanalah akan terdapat ratap dan kertak gigi." 13 Lalu Yesus berkata kepada perwira itu: "Pulanglah dan jadilah kepadamu seperti yang engkau percaya." Maka pada saat itu juga sembuhlah hambanya.

Ayat 5. Mujizat berikutnya terjadi di Kapernaum, sebuah kota berkembang di tepi Danau Galilea. Kota ini adalah kampung halaman Petrus (8:14) dan telah menjadi basis operasi Yesus (4:13; 9:1). Dalam 11:23, Yesus mengucapkan kutukan atas kota itu karena penduduknya menolak untuk percaya kepada Dia meski Ia telah banyak mengadakan mujizat di sana. Penggalian reruntuhan sekarang ini mencakup sebuah sinagoga kuno dan beberapa rumah, salah satu dari rumah-rumah itu secara tradisional dikatakan sebagai rumah Petrus.³

Di sini orang yang menghampiri Yesus adalah seorang non-Yahudi, seorang perwira Romawi. Perwira adalah prajurit profesional yang, tidak seperti para komandan lainnya, bertempur bersama anak buah mereka. Mereka telah disebut sebagai "tulang punggung tentara Romawi." Militer Romawi terdiri dari dua puluh lima legiun (sekitar 150.000 orang) yang ditempatkan di seluruh kekaisaran itu.⁴Satu "legiun" Romawi berkekuatan penuh terdiri dari enam ribu tentara, yang dibagi menjadi sepuluh "kohort" yang masing-masing terdiri dari enam ratus tentara. Satu "kohort" selanjutnya dibagi lagi menjadi enam "senturi," masing-masing terdiri dari seratus orang dan dipimpin oleh seorang senturion/perwira. Pemimpin ini bertanggung jawab untuk pendisiplinan, untuk perekrutan, dan untuk memastikan semua perintah dilaksanakan.

Kehadiran perwira khusus ini di Kapernaum adalah cocok. David Hill menjelaskan, Herodes Antipas, raja wilayah Galilea dan Perea, memiliki hak untuk membentuk tentara, yang ia akan rekrut dari luar daerahnya sendiri. Kapernaum adalah sebuah kota garnisun dan sebuah pos bea cukai yang penting, dan seorang pejabat militer (bdk. Yoh. 4.46) tentu saja biasanya akan berada di sana.⁵

Para perwira Romawi diharapkan menjadi—dan biasanya adalah—orang-orang yang bermoral tinggi dan berkarakter mulia. Setiap perwira yang disebut di dalam Perjanjian Baru cocok dengan karakter ini (27:54; Kisah 10:1, 2, 22; 22:25, 26; 27:43). Dalam Lukas 7:3-5, orang yang di dalam teks itu tampaknya adalah salah satu orang non-Yahudi yang takut kepada Allah, seperti yang dilaporkan tentang Kornelius (Kisah 10:02, 22). Petunjuk tentang karakter perwira khusus ini adalah bahwa, tidak seperti kebanyakan tentara Romawi, ia sangat dihormati oleh orang-orang Yahudi.

Lukas mencatat bahwa perwira ini mengajukan permintaan kepada Kristus melalui beberapa tua-tua Yahudi. Mereka berkata kepada Yesus, "Ia layak Engkau tolong, sebab ia mengasihi bangsa kita dan dialah yang menanggung pembangunan rumah ibadat kami" (Luk. 7:4, 5). Mengenai perbedaan antara Matius dan Lukas, Leon Morris berkomentar, "Apa yang seseorang lakukan melalui orang lain/wakilnya bisa dikatakan dilakukan oleh dirinya sendiri. Jadi Matius hanya memberikan inti komunikasi perwira itu kepada Yesus, sedangkan Lukas secara lebih rinci memberikan urutan peristiwa yang sebenarnya."⁶

Ayat 6. Perwira itu menyebut Yesus sebagai Tuan (ku/rioß, kurios) dalam ayat 6 dan 8. Istilah ini dapat memiliki beragam makna yang luas, mulai dari sapaan sopan ("Tuan") hingga gelar ilahi ("Allah"). Penggunaannya di sini pasti berarti lebih dari sekadar kesopanan; bisa jadi itu juga suatu pengakuan atas ke-Tuhanan-Nya. Hal ini dapat ditunjukkan oleh komentar perwira itu kepada Yesus dalam ayat 8 dan 9.

Karakter perwira itu diperlihatkan lebih lanjut oleh kepeduliannya terhadap seorang hambanya. Kata Yunani yang digunakan dalam catatan Matius (pai√ß, pais) adalah kata yang bisa berarti "anak," mengacu kepada anak atau budak. Namun begitu, Lukas 7:2 menggunakan kata Yunani untuk "budak" (douvloß, doulos).⁷Fakta bahwa orang ini sangat peduli terhadap seorang budak, yang akan sudah dianggap sebagai barang semata oleh banyak orang Romawi, membuktikan kebaikan hatinya.

Hamba perwira itu terbaring di rumah karena sakit lumpuh dan ia sangat menderita. Bentuk dan penyebab kelumpuhan itu tidak diberikan. Kata kerja Yunani basani÷zw (basanizō), yang diterjemahkan "sangat menderita" digunakan secara kiasan, mengandung arti kesusahan besar. Alkitab NLT menggunakan ungkapan "disiksa rasa sakit." Majikan itu meminta Yesus untuk "datang dan menyembuhkan hambanya" (Luk. 7:3).

Ayat 7. Yesus berkata kepadanya: "Aku akan datang menyembuhkannya." Dalam teks Yunani, kata ganti orang "Aku" (ejgw, egō) adalah tegas. Fitur ini dapat dilihat dalam Alkitab NJB: "Aku akan datang sendiri dan menyembuhkan dia" (huruf miring ditambahkan). Beberapa ahli menafsirkan pernyataan Yesus itu sebagai pertanyaan: "Apakah aku harus pergi dan menyembuhkan dia?" Dengan kata lain, "Apakah aku [seorang Yahudi] harus pergi [ke rumah orang kafir] dan menyembuhkan dia?" Douglas R. A. Hare mendukung pandangan ini didasarkan pada keengganan Yesus untuk menyembuhan anak perempuan dari wanita Kanaan, seorang kafir, dalam 15:21-28.⁸Mounce menentang pandangan itu, dengan mengatakan, "Yesus baru saja mengulurkan tangan dan menjamah seorang penderita kusta: ia tidak akan ragu-ragu untuk memasuki rumah orang kafir."⁹

Ayat 8. Catatan Lukas mengatakan bahwa Yesus sudah hampir dekat ke rumah perwira itu ketika Ia ditemui oleh beberapa teman-teman perwira itu, yang menyampaikan pesannya (Luk. 7:6, 7). Perwira itu berkata, "Tuan, … aku tidak layak menerima Tuan di dalam rumahku." Tanggapan ini menunjukkan kerendahan hati perwira itu, karena ia percaya bahwa dirinya tidak layak menerima Yesus sebagai tamu di rumahnya. Karena orang itu sepertinya adalah orang yang takut akan Allah dan telah mendanai pembangunan sinagoga lokal, maka tidak diragukan lagi ia menyadari adanya larangan bagi orang Yahudi untuk memasuki rumah orang kafir (lihat Yoh. 18:28; Kisah 10:28). Ini adalah hukum adat, ketimbang hukum Alkitab. Mishnah melestarikan larangan itu dengan menyatakan, "Tempat tinggal bangsa-bangsa kafir adalah najis."¹⁰Jadi, perwira itu tahu bahwa jika ia mengundang Yesus ke rumahnya maka ia akan meminta Yesus untuk memutuskan antara menyinggung orang Yahudi atau mengabaikan orang sakit.

Alih-alih mengundang, perwira itu hanya meminta Yesus untuk menyembuhkan hamba itu: "Katakan saja sepatah kata, maka hambaku itu akan sembuh." Meskipun ia percaya dirinya tidak layak untuk menerima Yesus di rumahnya, ia punya cukup iman kepada Dia untuk percaya bahwa Ia dapat menyembuhkan hamba itu dari jarak jauh, bahkan tanpa menyentuhnya.

Ayat 9. Berikut ini adalah kesaksian lebih lanjut tentang iman perwira itu kepada kemampuan Yesus untuk menyembuhkan. Ia memahami otoritas. Ia sendiri berada di bawah otoritas dan dalam otoritas. Di satu sisi, ia harus tunduk kepada orang-orang di atas dia dalam kohort dan legiun—dan akhirnya kepada kaisar. Di sisi lain, ketika ia memberitahu prajuritnya untuk melakukan sesuatu, mereka diharapkan menaati tanpa bertanya. Membangkang dianggap pengkhianatan terhadap kaisar dan penghinaan terhadap kerajaan. Apakah itu kepada salah satu prajuritnya atau budaknya, perwira itu sudah terbiasa memberikan perintah ("'Pergi!' … 'Datang!' … 'Kerjakan ini!'") dan menjalankan perintah. Hare berpendapat, "Dengan cara yang sama, ia menyiratkan, Yesus telah menerima otoritas dari Allah, otoritas yang membolehkan Dia untuk memerintahkan roh-roh gaib (para malaikat) melakukan perintah-Nya."¹¹

Ayat 10. Yesus … heran terhadap perkataan perwira itu. Kata kerja "heran" (qauma÷zw, thaumazō) sering digunakan untuk respon takjub orang banyak terhadap pengajaran dan mujizat Yesus. Namun begitu, kata itu hanya digunakan beberapa kali untuk perasaan takjub Yesus sendiri, yang menunjuk kepada keinsanian-Nya. Dalam teks ini dan padanannya, Ia "heran" terhadap keyakinan perwira itu (lihat Luk. 7:9). Dalam Markus 6:6, ketika Yesus ditolak di kota-Nya, Nazaret, "Ia merasa heran atas ketidakpercayaan mereka."

Yesus memberitahu orang-orang Yahudi yang bersama Dia, "Iman sebesar ini tidak pernah Aku jumpai pada seorangpun di antara orang Israel." Hanya dua kali Yesus mengacukan orang sebagai memiliki "iman yang besar": dalam keadaan yang menyangkut perwira ini, dan keadaan lain tentang perempuan Kanaan dalam 15:21-28. Keduanya adalah orang Kafir! Dalam setiap kasus ini, tidak seperti kasus-kasus lainnya, Ia menyembuhkan dari jauh. Yesus biasanya menyembuhkan dengan berbicara langsung kepada orang yang sakit dan dengan menyentuh mereka. Ini adalah penampilan pertama istilah "iman" (pi÷stiß, pistis) dalam Matius (8:10; 9:2, 22, 29; 15:28; 17:20; 21:21; 23:23). Hanya beberapa waktu kemudian, Yesus mengecam murid-murid-Nya karena mereka "kurang percaya" (8:26).

Ayat 11. Nubuatan Yesus tentang banyak orang yang akan datang dari timur dan barat mengacu kepada manusia di bumi. Lukas menambahkan frase "dan dari utara dan selatan" (Luk. 13:29). Sudut pandangnya adalah dari orang yang tinggal dalam perbatasan Israel. Bahasa yang serupa digunakan dalam Perjanjian Lama bagi kepulangan orang Yahudi buangan dari penawanan (Maz. 107:2, 3; Yes. 43:5, 6; 49:8-13). Namun begitu, di sini bahasa itu diterapkan terutama untuk orang non-Yahudi.

Yesus berkata bahwa banyak orang akan berkumpul dan duduk makan bersama-sama [menyandar ke meja; NASB]. Sudah menjadi kebiasaan, setidaknya pada acara-acara resmi, bagi orang-orang untuk bersandar di dipan atau bantal sambil makan bersama-sama, dengan kaki mereka menjauhi meja. Mereka akan bersandar pada siku kiri mereka dan makan dengan tangan kanan mereka. Mengenai meja persekutuan, S. Scott Bartchy menulis, "Bagi orang-orang itu waktu makan adalah waktu yang jauh lebih [penting] daripada kesempatan untuk menyantap makanan. Disambut di meja makan untuk menyantap makanan dengan orang lain telah menjadi upacara yang kaya simbol tentang persahabatan, keintiman dan kesatuan."¹²Kesempatan seperti itu ditandai dengan sukacita besar. Di sini gambarannya dipinjam dari nubuatan mesianik dalam Yesaya 25:6-9, dalam mana Allah menyiapan perjamuan besar bagi orang-orang dari semua ras.

Bagaimanakah kita harus memahami persekutuan perjamuan dengan Abraham, Ishak dan Yakub di dalam Kerajaan Sorga? Dua kemungkinan dapat disebutkan.

Pertama, itu bisa menjadi acuan kepada dimasukkannya orang non-Yahudi ke dalam Kerajaan Allah, yaitu gereja. Mungkin Yesus melihat dalam tindakan perwira itu rencana besar keselamatan dari Allah yang akan menjangkau orang Yahudi dan juga non-Yahudi (lihat Kisah 10). Jika benar begitu, maka frase "dalam Kerajaan Sorga" merupakan acuan lain kepada gereja, yang Yesus datang untuk mendirikannya.¹³

Kemungkinan lain adalah bahwa perjamuan itu mengacu kepada bangsa-bangsa non-Yahudi yang tinggal bersama dengan para patriakh di dalam kerajaan kekal Bapa.¹⁴Pandangan kedua ini didukung oleh acuan dalam ayat 12 kepada penghakiman yang dari mana "anak-anak kerajaan" akan "dicampakkan ke dalam kegelapan yang paling gelap."

Dua pandangan itu berkaitan erat, karena keduanya bergerak menuju kehidupan kekal. Ketika Kristus datang kembali, kerajaan (gereja) yang Ia telah dirikan itu akan menjadi kerajaan kekal milik Bapa (1 Kor. 15:24; 2 Pet. 1:11; Why. 11:15). Pandangan pertama menekankan persekutuan yang orang masuki saat ia menjadi bagian dari Kerajaan Allah di dunia ini, yang merupakan persekutuan yang akan menjamur menjadi persekutuan yang megah di dunia yang akan datang. Pandangan kedua berfokus hampir sepenuhnya pada kebahagiaan yang akan dikenal oleh orang Yahudi dan juga orang non-Yahudi di dunia yang akan datang.

Ayat 12. Sementara orang non-Yahudi akan dimasukkan ke dalam kerajaan sorga, banyak dari mereka yang mengira kewarganegaraan diri mereka terjamin akan dicampakkan dari sorga. Anak-anak kerajaan ini adalah orang Yahudi yang menolak Yesus sebagai Mesias. Mereka adalah keturunan Abraham, kepada siapa Allah telah terlebih dahulu menyampaikan janji-janji itu (Kej. 12:1-3), tetapi mereka tidak meniru iman Abraham (lihat komentar tentang 3:8, 9). Belakangan, Yesus memberitahu beberapa orang Yahudi, "… Kerajaan Allah akan diambil dari padamu dan akan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah Kerajaan itu" (21:43).

Yesus berkata bahwa orang-orang Yahudi yang tidak percaya akan dicampakkan ke dalam kegelapan yang paling gelap, di sanalah akan terdapat ratap dan kertak gigi. Gambaran ini mirip dengan acuan lain kepada neraka dalam Perjanjian Baru (Luk. 13:28; 2 Pet. 2:17; Yudas 13). Jack P. Lewis menulis, Kegelapan yang paling gelap sebagai ungkapan yang menggambarkan penderitaan orang fasik adalah unik bagi Matius (22:13; 25:30), tapi konsep itu telah diantisipasi dalam Pseudepigrapha.… Ratapan dan kertak gigi, yang muncul enam kali dalam Matius (8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30; bdk. Luk. 13:28), sebelumnya telah muncul dalam Mazmur 112:10 untuk menggambarkan reaksi orang jahat terhadap kemakmuran orang benar.¹⁵

Menjadi keturunan lahiriah Abraham tidak menjamin orang mendapat tempat di kerajaan sorga, juga tidak bisa mencegah jiwanya sesat. Namun begitu, orang dapat memiliki semua kelebihan yang seharusnya menyiapkan dia untuk mengakui Yesus sebagai Mesias namun begitu membiarkan kesempatan emasnya itu berlalu, sedangkan orang yang kurang beruntung bangkit dan memasuki kerajaan itu.

Ayat 13. Setelah menyapa mereka yang mengikuti Dia, Yesus berpaling kembali kepada para utusan perwira dan menyampaikan pesan ini: "Pulanglah dan jadilah kepadamu seperti yang engkau percaya." Tidak setiap kasus penyembuhan memerlukan iman kepada Yesus, baik dari orang yang disembuhkan atau mereka yang meminta bantuan-Nya. Namun begitu, karena perwira itu telah menyatakan iman yang mutlak kepada kuasa Yesus untuk menyembuhkan hambanya bahkan dari jauh, imannya itu dihormati: pada saat itu juga sembuhlah hambanya. Naskah Yunaninya secara harfiah mengatakan ia sembuh "pada jam itu" (lihat Yoh. 4:53). Lukas menambahkan, "Dan setelah orang-orang yang disuruh itu kembali ke rumah, didapatinyalah hamba itu telah sehat kembali" (Luk. 7:10).

TFTWMS: Mat 8:14-15 - Penyembuhan Ibu Mertua Petrus

PENYEMBUHAN IBU MERTUA PETRUS (Matius 8:14, 15)

14 Setibanya di rumah Petrus, Yesuspun melihat ibu mertua Petrus terbaring karena sakit demam. 15 Maka dipegang-Nya tangan perempuan itu, lalu lenyaplah demamnya. Iapun bangunlah dan melayani Dia.

Ayat 14. Penyembuhan ini berlangsung di rumah Petrus. Simon Petrus, seorang nelayan di Danau Galilea, telah dipanggil oleh Yesus sebagai murid dan kemudian diangkat sebagai rasul (lihat komentar tentang 4:18-20; 10:1, 2). Ia dan saudaranya Andreas berasal dari Betsaida (Yoh. 1:44), tetapi datang menetap di Kapernaum. Dalam Markus, kediaman itu digambarkan sebagai "rumah Simon dan Andreas" (Mrk. 1:29). Beberapa generasi, yaitu, sebuah keluarga besar, sering tinggal di rumah yang sama. Andreas (dan istrinya?) tampaknya tinggal serumah dengan Petrus dan istrinya (lihat 1 Kor. 9:5). Kemungkinan besar, ibu mertua Petrus juga tinggal bersama mereka. Selain itu, Yesus tampaknya telah menjadikan rumah Petrus sebagai Pusat operasi-Nya setelah meninggalkan Nazaret (4:13; Mrk 1:35; 2:1).

Ketika Yesus datang ke rumah itu, ibu mertua Petrus terbaring karena sakit demam. Markus dan Lukas menunjukkan bahwa orang-orang yang tidak disebut namanya (disebut sebagai "mereka") memberitahu Yesus tentang penyakit ibu itu. Namun begitu, "mereka" itu bisa mengacu kepada Petrus, Andreas, Yakobus, dan Yohanes (Mrk. 1:29, 30). Ibu itu menderita demam "tinggi" (Luk. 4:38). Sifat penyakitnya tidak diberikan dalam teks itu, meskipun dalam usia itu, demam itu sendiri mungkin dipandang sebagai penyakit dan bukan hanya gejala (lihat Yoh. 4:52; Kisah 28:8). Ketidakmampuannya untuk bangun dan melayani para pendatang baru itu bisa menunjukkan bahwa itu adalah penyakit yang serius.

Ayat 15. Yesus menyentuh tangan ibu yang demam itu—suatu tindakan yang dilarang oleh tradisi Yahudi¹⁶—dan demam itu lenyap. Lalu ia bangkit dan melayani Dia. Meskipun ia melayani orang lain, pastinya ia memberi perhatian khusus kepada Yesus setelah Ia menyembuhkan dia.

TFTWMS: Mat 8:16-17 - Ringkasan Penyembuhan Oleh Yesus

RINGKASAN PENYEMBUHAN OLEH YESUS (Matius 8:16, 17)

16 Menjelang malam dibawalah kepada Yesus banyak orang yang kerasukan setan dan dengan sepatah kata Yesus mengusir roh-roh itu dan menyembuhkan orang-orang yang menderita sakit. 17 Hal itu terjadi supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi Yesaya: "Dialah yang memikul kelemahan kita dan menanggung penyakit kita."

Ayat 16. Ketika Yesus pergi ke Kapernaum, Ia "segera" masuk ke rumah ibadat pada hari Sabat (Mrk. 1:21; lihat Luk. 4:31, 33.). Sewaktu di sana Ia bertemu seorang yang kerasukan roh-roh jahat. Pluralitas roh itu ditunjukkan oleh kata ganti orang. Yesus menegur roh-roh jahat itu, dengan berkata, "Diam, keluarlah dari padanya!" (Mrk. 1:25). Penyembuhan ini menyebabkan "tersebarlah dengan cepat kabar tentang Dia ke segala penjuru di seluruh Galilea" (Mrk. 1:28; lihat Luk. 4:37).

Banyak orang Yahudi ketakutan untuk membawa orang-orang sakit kepada Yesus sebelum hari Sabat berakhir. Tidak diragukan lagi beberapa orang sakit harus dibawa, dan beberapa pemimpin Yahudi cenderung menyatakan bahwa membawa orang-orang yang mereka cintai untuk penyembuhan pada hari Sabat adalah melanggar hukum Taurat (lihat Yoh. 5:10).¹⁷Oleh karena itu, orang-orang itu menunggu sampai matahari terbenam sebelum datang kepada Yesus (Mrk. 1:32; Luk. 4:40). Orang Yahudi menghitung hari dari matahari terbenam sampai matahari terbenam (Kej 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). Ketika malam tiba, hari Sabat berakhir, dan hari pertama minggu itu dimulai.

Seperti yang Ia telah lakukan beberapa kali sebelumnya—dan belakangan akan melakukan lagi—Yesus menyembuhkan orang sakit tanpa memperhatikan tingkat iman mereka atau penyakit tertentu.Namun begitu, catatan Matius menarik suatu perbedaan antara mereka yang kerasukan roh jahat dan mereka yang sakit (lihat 4:23, 24). Kuasa Yesus terbukti dari fakta bahwa Yesus mengusir roh-roh itu dengan satu kata. Sebaliknya, para pengusir setan zaman kuno berusaha mengusir roh jahat dengan mantra, dengan memohon kepada roh yang lebih tinggi, dan dengan bau busuk dari organ ikan yang dibakar atau akar-akaran yang bau.¹⁸Menurut Graham H. Twelftree, beberapa benda lain juga digunakan:

Dalam Talmud Babilonia yang digunakan adalah jimat-jimat, duri pohon palem, serpihan kayu, abu, ter arang, jinten, rambut anjing dan benang; Lucian menceritakan penggunaan cincin besi dan Magical Papyri bercerita tentang para pengusir setan yang menggunakan jimat, ranting zaitun, marjoram dan suara-suara khusus.¹⁹

Ayat 17. Matius memandang pelayanan penyembuhan Yesus sebagai penggenapan perkataan nabi Yesaya: "Penyakit kitalah yang ditanggungnya, dan kesengsaraan kita yang dipikulnya." Kutipannya, suatu paralelisme sinonim, diambil dari Yesaya 53:4 , yang dalam terjemahan NASB terbaca: "Sesungguhnya sengsara kitalah yang Ia tanggung, dan penderitaan kitalah yang Ia pikul." Albert Barnes mengatakan bahwa "kata yang diterjemahkan sengsara dalam Yesaya, dan penyakit dalam Matius, dalam bahasa Ibrani dan Yunani, secara tepat berarti penyakit tubuh.… Menanggung kesengsaraan itu secara jelas adalah membawa pergi, atau melenyapkan- nya."²⁰Lewis menulis," Dalam penyembuhan Yesus menggenapi sebagian peranan-Nya sebagai 'hamba Allah' yang Yesaya telah gambarkan."²¹

Kutipan dari Yesaya itu mungkin menunjuk kepada kemenangan akhir Yesus atas dosa di kayu salib. Bagaimanapun, konteks Yesaya 53 adalah ramalan tentang penebusan oleh Mesias. D. A. Carson menulis, "Matius paham bahwa pelbagai mujizat penyembuhan Yesus itu bukan sekedar unjuk kekuasaan, tetapi mereka diadakan sebagai suatu fungsi dari kematian Yesus yang akan terjadi."²²Morris mencatat," Tentu saja ada pemikiran bahwa jawaban akhir bagi penyakit adalah di kayu salib."²³John Phillips melakukan observasi penting ini:

Kita harus berhati-hati ketika kita berbicara tentang Kristus berurusan dengan penyebab penyakit di kayu salib. Itu tidak berarti bahwa ada jaminan kesembuhan fisik yang segera untuk kita dalam penebusan itu. Orang-orang yang mengajarkan itu tidaklah benar. Mereka juga bertanggung jawab atas munculnya banyak penderitaan mental ketika mereka mengatakan bahwa penyembuhan itu selalu tersedia sekarang ini dan mereka yang tidak disembuhkan tidak memiliki iman yang disyaratkan untuk menerima kesembuhan itu. Kebal dari kematian bukanlah hak kita yang dijamin, begitu juga dengan penyembuhan fisik. Pada akhirnya pembebasan dari penyakit dan kemenangan atas maut [Rev 21:4] akan menjadi milik kita melalui salib—tapi itu menunggu apa yang Paulus sebut "pembebasan tubuh kita" (Roma 8:22-23).²⁴

Misi Kristus di dunia ini adalah untuk memenuhi kebutuhan rohani manusia; tetapi mujizat-mujizat-Nya, khususnya penyembuhan, menggambarkan kedalaman kebutuhan kita untuk disembuhkan dari dosa dan menunjukkan kuasa-Nya untuk menyembuhkan kita. "Mereka memberi kita wahyu hati Allah yang menakjubkan"²⁵dan mengingatkan kita tentang kasih tak tertandingi yang Ia miliki bagi umat-Nya.

TFTWMS: Mat 8:18-20 - Keuangan

KEUANGAN (Matius 8:18-20)

18 Ketika Yesus melihat orang banyak mengelilingi-Nya, Ia menyuruh bertolak ke seberang. 19 Lalu datanglah seorang ahli Taurat dan berkata kepada-Nya: "Guru, aku akan mengikut Engkau, ke mana saja Engkau pergi." 20 Yesus berkata kepadanya: "Serigala mempunyai liang dan burung mempunyai sarang, tetapi Anak Manusia tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepala-Nya."

Ayat 18. Meski Yesus adalah Anak Allah yang ilahi, Ia juga, melalui ibu-Nya, Maria, Anak Manusia yang insani (8:20). Karena benar begitu, Ia memiliki kelemahan insani berupa kelelahan. Dari waktu kedatangan-Nya di Kapernaum, Ia telah dikepung oleh banyak orang sakit. Akibatnya, Ia mulai mengalami kelelahan fisik dan mental. Ketika Yesus melihat orang banyak mengelilingi-Nya, Ia menyuruh [murid-murid-Nya] bertolak ke seberang. "Seberang" menunjukkan bahwa Danau Galilea dipandang sebagai dua bagian, barat dan timur. Danau itu dibagi oleh garis vertikal imajiner yang menghubungkan titik-titik sisi dalam/ceruk dan sisi luar sungai Yordan. Ini biasanya mengacu pada sisi timur danau itu, daerah Dekapolis. Kapernaum berada di sudut barat laut Danau Galilea.

Ayat 19. Sebelum Ia bisa naik perahu kecil yang akan membawa Dia ke seberang danau itu, Yesus menghadapi masalah lagi. Lalu datanglah seorang ahli Taurat dan berkata kepada-Nya: "Guru, aku akan mengikut Engkau, ke mana saja Engkau pergi." Seorang "ahli Taurat" (grammateu/ß, grammateus) adalah orang yang dengan susah payah menyalin dengan tangan Kitab Suci Perjanjian Lama dan dokumen-dokumen penting lainnya. Berdasarkan pekerjaan mereka, ahli-ahli Taurat menjadi sarjana dalam arti sebenarnya kata itu. Mereka digolongkan sebagai guru Taurat, sedangkan orang Farisi, secara umum, tidak.

Kita tidak punya alasan untuk mempertanyakan ketulusan ahli Taurat ini. Namun demikian, motivasinya untuk mengikut Yesus mungkin saja bersifat keuntungan pribadi. Ia menyapa Yesus dengan hormat, sebagai "Guru" (dida¿skaloß, didaskalos). Bahwa seorang ahli Taurat akan menyapa Yesus dengan gelar seperti itu adalah hal yang luar biasa. Namun begitu, banyak orang—bahkan lawan-lawan Yesus—menyapa Dia dengan cara ini (12:38; 19:16; 22:16, 24, 36).

Ayat 20. Yesus menguji tekad ahli Taurat itu dengan mengatakan kepada Dia, "Serigala mempunyai liang dan burung mempunyai sarang, tetapi Anak Manusia tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepala-Nya." Sekali lagi, Ia menggunakan alam ("serigala" dan " burung ") untuk menyampaikan pesan-Nya (lihat 6:26, 28). Jawaban Yesus "terdengar sangat mirip pepatah umum yang disesuaikan dengan keadaan ini."¹Michael J. Wilkins menggambarkan Yesus sebagai berkata bahwa pelayanan-Nya akan "tidak menghasilkan pembentukan lembaga dengan keuntungan yang menyenangkan."²

Yesus tidak "tunawisma" dalam arti tidak memiliki tempat tinggal. Pada waktu itu Ia sedang bersiap meninggalkan Kapernaum, yang tampaknya telah menjadi rumah-Nya selama sebagian besar pelayanan umum-Nya. Ia menghabiskan waktu di rumah Maria, Marta dan Lazarus di Betania (Luk. 10:38, 39; Yoh. 12:1-3), dan tentu saja Ia disambut hangat di banyak rumah lainnya (lihat 10:11). Namun begitu, Ia tidak memiliki tempat-Nya sendiri yang disebut rumah. Yesus, untuk semua tujuan praktis, adalah seorang pengkhotbah yang berpindah-pindah tempat, seorang penginjil keliling, yang selalu bergerak. Seperti nabi-nabi dahulu, Ia mungkin sering tidur di tempat terbuka di bawah langit, dengan batu saja sebagai bantalnya. Ia memiliki sedikit pakaian ganti untuk pakaian yang Ia sedang kenakan. Ahli Taurat yang antusias itu perlu mempertimbangkan gaya hidup itu sebelum ia memilih untuk mengikuti Yesus.

Seraya Yesus berjalan berkeliling dari kota ke kota, Ia sering ditolak. Kaum-Nya sendiri menolak Dia (Yoh. 1:11), dan Yudea ikut-ikutan (Yoh. 5:18). Mereka yang di Galilea berpaling dari Dia (Yoh. 6:66), dan penduduk Gadara mendesak Dia untuk meninggalkan daerah mereka (8:34). Sebuah kota Samaria menolak Dia menginap (Lukas 9:52, 53). Pada akhirnya, dunia menolak Dia (27:23).

"Anak Manusia" adalah gambaran yang paling sering Tuhan gunakan untuk diri-Nya sendiri. Contoh dalam Matius 8:20 ini adalah yang pertama dari delapan puluh delapan kali ia menggunakan julukan itu dalam Perjanjian Baru. Meski "Anak Manusia" secara jelas digunakan sebagai gelar mesianik (lihat Dan. 7:13, 14), namun gelar itu adalah julukan yang paling dekat menghubungkan Yesus dengan umat manusia.³Dalam sebuah tindakan kerendahan hati, Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan mengosongkan diri-Nya sendiri dari semua keuntungan duniawi dan hidup seperti pengemis di tengah-tengah manusia (lihat Flp. 2:5-8).

TFTWMS: Mat 8:21-22 - Keluarga

KELUARGA (Matius 8:21, 22)

21 Seorang lain, yaitu salah seorang murid-Nya, berkata kepada-Nya: "Tuhan, izinkanlah aku pergi dahulu menguburkan ayahku." 22 Tetapi Yesus berkata kepadanya: "Ikutlah Aku dan biarlah orang-orang mati menguburkan orang-orang mati mereka."

Ayat 21. Uraian tentang penanya kedua sebagai salah seorang murid-Nya menyiratkan bahwa ia dan ahli Taurat itu adalah atau menjadi murid Kristus. Percaya bahwa orang ini merupakan salah satu dari Dua Belas rasul adalah pelebaran yang terlalu luas, karena istilah "murid" " (maqhth/ß, mathētēs) kemungkinan besar digunakan di sini dalam arti yang lebih luas. Meksi julukan ini dapat ditujukan kepada Dua Belas rasul, itu lebih sering memberikan pengertian umum tentang seorang "pelajar" atau "murid," dan tidak memiliki konotasi rohani. Julukan itu dapat mengacu kepada jenis "pengikut" apa saja, apakah pengikut yang tidak serius atau yang benar-benar berkomitmen.

Pada titik ini, Lukas menyisipkan seruan Yesus kepada orang itu: "Ikutlah Aku" (Luk. 9:59; lihat Mat. 8:22). Tampaknya Yesus ingin orang itu melakukan perjalanan bersama Dia sebagai murid yang lebih dekat, dimulai segera dengan perjalanan mereka menyeberangi Danau Galilea. Orang itu menjawab, "Tuhan, izinkanlah aku pergi dahulu menguburkan ayahku." Jawabannya itu bisa jadi merupakan dalih untuk tidak mengikut Yesus secara lebih dekat pada waktu itu. Setidaknya, ia sedang mendahulukan kewajiban keluarga daripada pemuridan sejati (lihat 10:37; Luk. 14:26).

Rincian tepatnya tentang keadaan orang itu tidaklah jelas, tetapi tiga kemungkinan timbul. Pertama, orang itu sekedar meminta kesempatan untuk tetap bersama ayahnya, yang mungkin saja sakit atau mungkin tidak. Adalah tugas anak laki-laki untuk tetap di rumah dan merawat orang tua mereka yang uzur sampai mereka menutup mata. John MacArthur, Jr, berpendapat bahwa ungkapan yang digunakan oleh orang ini adalah "gaya bahasa yang umum di Timur Dekat yang mengacukan tanggung jawab anak laki-laki untuk membantu ayahnya dalam bisnis keluarga sampai ayah iu meninggal dan warisan dibagi-bagikan."⁴Ia menambahkan bahwa ungkapan ini masih digunakan di beberapa tempat di Timur Tengah sekarang ini.

Kedua, ayah orang itu memang mati, dan ia ingin menghadiri pemakamannya. Ini hanya akan berupa penundaan yang singkat, karena mayat dikuburkan pada hari yang sama mereka mati (27:59, 60; Kisah 5:5, 6, 10). Penguburan itu sering diikuti dengan seminggu perkabungan (Kej. 50:10; 1 Sam 31:13). Sangat diragukan bahwa Yesus akan menolak permintaan yang menyentuh seperti itu.

Ketiga, ayah orang itu telah meninggal beberapa waktu sebelumnya dan tahap pertama penguburan telah selesai. Mayat itu telah dikapani dan ditempatkan di dalam kubur. Namun begitu, anak itu harus kembali sekitar setahun kemudian dan menempatkan tulang-tulang itu di dalam kotak pemakaman yang disebut osuarium.⁵

Osuarium itu kemudian akan ditempatkan dalam sebuah ceruk di belakang ruang makam itu sehingga memberi ruang bagi anggota keluarga selanjutnya yang mati. Dalam hal ini, orang itu ingin memenuhi kewajiban terakhirnya sebelum membuat komitmen yang lebih dalam untuk mengikut Yesus.

Menguburkan jenazah, terutama orang tua, memang tugas yang sakral (Kej. 23:1-20; 25:7-10; 35:28, 29; 49:28-50:14). Perintah kelima yang diberikan kepada bangsa Israel adalah "hormatilah ayahmu dan ibumu" (Kel. 20:12; Ula, 5:16), dan ini tidak diragukan lagi menyiratkan bahwa orang harus memberikan pemakaman yang layak kepada orang tuanya. Para rabi mengajarkan bahwa menguburkan orang tua bahkan lebih penting daripada tugas sehari-hari membaca Shema atau mengenakan Filakteri.⁶

Belakangan di dalam catatan Matius, Yesus membela perintah Allah untuk menghormati orang tua (15:1-9). Namun demikian, mengikuti Yesus harus lebih diutamakan daripada segala hal.

Ayat 22. Tetapi Yesus berkata kepadanya: "Ikutlah Aku dan biarlah orang-orang mati menguburkan orang-orang mati mereka." Jawaban Yesus adalah "gaya bahasa pepatah" yang berarti, pada dasarnya, "Biarkan dunia mengurus masalah dunia."⁷Itu bisa berarti bahwa orang yang mati secara rohani akan mengubur orang yang mati secara jasmani. Kemungkinan lain, yang penuh dengan ironi, adalah bahwa mereka yang sudah mati secara jasmani selama beberapa waktu akan mengubur mereka yang baru saja mati. Bagaimanapun, Yesus sedang meminta orang itu untuk mengabdikan dirinya kepada kepedulian rohani yang lebih besar dengan menyampaikan berita kerajaan itu kepada orang-orang yang membutuhkan hidup yang kekal.

Lukas menambahkan bahwa penanya ketiga menghampiri Yesus dan berkata, "Aku akan mengikut Engkau, Tuhan, tetapi izinkanlah aku pamitan dahulu dengan keluargaku" (Luk. 9:61). Adegan ini mengingatkan kita kepada pemanggilan Elisa oleh nabi Elia. Ketika Elisa ingin pulang dan mengucapkan selamat tinggal kepada orang tuanya sebelum mengikuti nabi itu, Elia membolehkan dia untuk melakukan hal itu (1 Raja 19:19-21). Namun begitu, Yesus lebih menuntut daripada Elia dalam persyaratan-Nya tentang pemuridan. Ia menjawab, "Setiap orang yang siap untuk membajak tetapi menoleh ke belakang, tidak layak untuk Kerajaan Allah" (Lukas 9:62). Menjadi murid sejati Yesus akan memerlukan dedikasi total. Yesus tidak bersedia menurunkan standar yang diminta oleh pemuridan.

TFTWMS: Mat 8:23-27 - Angin Ribut Diredakan

ANGIN RIBUT DIREDAKAN (Matius 8:23-27)

23 Lalu Yesus naik ke dalam perahu dan murid-murid-Nyapun mengikuti-Nya. 24 Sekonyong-konyong mengamuklah angin ribut di danau itu, sehingga perahu itu ditimbus gelombang, tetapi Yesus tidur. 25 Maka datanglah murid-murid-Nya membangunkan Dia, katanya: "Tuhan, tolonglah, kita binasa." 26 Ia berkata kepada mereka: "Mengapa kamu takut, kamu yang kurang percaya?" Lalu bangunlah Yesus menghardik angin dan danau itu, maka danau itu menjadi teduh sekali. 27 Dan heranlah orang-orang itu, katanya: "Orang apakah Dia ini, sehingga angin dan danaupun taat kepada-Nya?"

Adegan beralih dari para pengikut yang tidak berkomitmen (8:18-22) kepada murid-murid yang menunjukkan kurangnya iman (8:23-27). Yesus sering didatangi pengikut yang potensial dan dikecewakan oleh pengikut yang kini hadir.

Ayat 23. Malam akan segera turun ketika Yesus akhirnya masuk ke dalam perahu untuk berlayar ke sisi lain danau itu. Beberapa dari Dua Belas rasul berada di dalam perahu itu bersama Dia. Murid-murid yang lain mengikuti dengan perahu tersendiri (Mrk. 4:36).

Ayat 24. Setelah Yesus dan para pengikut-Nya berlayar, mengamuklah angin ribut di danau itu. Mengenai Danau Galilea, Robert H. Mounce menjelaskan,

Danau berbentuk buah pir ini (tiga belas kilometer lebarnya dan dua puluh satu kilometer dari utara ke selatan) terletak 680 meter di bawah permukaan laut. Bukit-bukit yang tinggi yang mengelilingi sungai itu dibelah oleh jurang yang dalam sehingga berfungsi seperti corong besar yang menyedot angin yang keras dan kuat dari ketinggian yang turun menuju danau itu tanpa peringatan.¹

Ketika angin yang lebih dingin yang menyapu perbukitan itu bertemu dengan angin yang hangat dari cekungan Galilea, maka efek tornado menggolakkan perairan Danau Galilea. Pola cuaca buruk ini menjelaskan mengapa kata Yunani seismo/ß (seismos), yang diterjemahkan "badai," digunakan dalam ayat ini; istilah itu biasanya menunjukkan "gempa bumi" (24:7; 27:54; 28:2; Kisah 16:26; Why. 6:12; 8:5; 11:13, 19; 16:18). Badai ini bisa timbul dengan keganasan yang tiba-tiba (lihat 14:24).

Perahu ikan yang kecil itu (ploi√on, ploion) sedang ditimbus gelombang. Markus menulis bahwa "taufan yang sangat dahsyat dan ombak menyembur masuk ke dalam perahu, sehingga perahu itu mulai penuh dengan air" (Mrk. 4:37). Ketika gelombang air memenuhi perahu itu, Yesus sendiri sedang tidur. Angin kencang maupun gelombang yang bergolak itu tidak bisa membangunkan Tuhan. Dalam Kitab Suci, tidur nyenyak menunjukkan kepercayaan orang kepada Allah (Ayb. 11:18, 19; Maz. 3:5; 4:8; 127:2; Ams. 3:24-26; Kisah 12:6, 7).

Ayat 25. Berbeda dengan Yesus, yang sedang tidur dengan tenang, murid-murid yang bersama Dia berada dalam ketakutan. Maka datanglah murid-murid-Nya membangunkan Dia, katanya: "Tuhan, tolonglah, kita binasa." Pada waktu lain, ketika Petrus sedang berjalan di atas air menuju Yesus dan mulai tenggelam, ia juga berteriak, "Tuhan, tolonglah aku!" (14:30).

Ayat 26. Yesus bangun dan menegur mereka, dengan mengatakan, "Mengapa kamu takut, kamu yang kurang percaya?" Kata Yunani untuk "takut" (deilo/ß, deilos) berarti "takut-takut," "secara pengecut," atau "menakutkan." Kata Yesus murid-murid ini "kurang iman" (ojligo÷pistoß, oligopistos). Kata Yunani itu hanya muncul dalam Matius dan Lukas, dan hanya digunakan oleh Yesus untuk menggambarkan murid-murid-Nya (lihat komentar tentang 6:30). Jika mereka benar-benar mengakui siapa Yesus sebebnarnya—Anak Allah penciptaan—maka mereka akan sudah mengerti Ia mampu mengendalikan segala sesuatu. Apakah murid-murid ini tidak mengerti bahwa kehadiran Yesus berarti mereka aman? Apakah mereka tidak tahu bahwa alam tidak dapat mengalahkan tujuan Allah? Yesus tidak "menegur mereka karena mengganggu Dia dengan doa-doa mereka, tetapi karena mengganggu diri mereka sendiri dengan ketakutan mereka."²Sebuah perbedaan dalam pasal ini dapat dilihat antara "kurangnya iman" mereka dan "besarnya iman" perwira yang hambanya telah disembuhkan ( 8:10).

Yesus berdiri dalam perahu itu dan menghardik angin dan danau itu, maka danau itu menjadi teduh sekali. Istilah "menghardik" (ejpitima÷w, epitimaō) biasanya menunjukkan koreksi atau peringatan yang diberikan oleh seseorang kepada orang lain. Namun begitu, dalam kisah-kisah mujizat ini kata itu kadang-kadang digunakan untuk menunjukkan bahwa Yesus melenyapkan kekuatan yang bermusuhan. Ia tidak hanya "menghardik" badai itu, Ia juga "menghardik" demam (Luk. 4:39) dan roh jahat (Luk. 9:42).

Markus melaporkan bahwa Yesus berkata, "Diam! Tenanglah!" (Mrk. 4:39). Perintah untuk "tenanglah" berasal dari kata Yunani fimo÷w (phimoō). Kata itu dapat juga diterjemahkan "berangus," dalam arti bahwa orang akan memberangus moncong binatang (1 Tim. 5:18). Badai itu segera tenang. D. A. Carson menulis, … dalam diri Yesus terdapat gabungan otoritas rajani dan hati seorang hamba … Yesus tidur di perahu itu, kelelahan karena menggerahkan tenaga dalam pelayanan-Nya; namun Ia tetap Tuhan atas alam, membungkam badai dengan firman-Nya, menjalankan sendiri otoritas Allah yang mengendalikan dan menenangkan lautan.³

Ayat 27. Sebagai akibat dari dari mujizat Yesus, murid-murid itu heran. Kata Yunani untuk "heran" (qauma¿zw, thaumazō), juga diterjemahkan "takjub" (8:10; NASB), menunjukkan keheranan yang ekstrim. Selain heran, mereka juga "sangat takut" (Mrk. 4:41). Mereka bahkan lebih takut kepada kuasa Yesus daripada kepada badai itu sebelumnya. Pada titik ini mereka telah melihat beberapa mujizat-Nya, namun mereka heran bahwa Ia bisa mengendalikan kekuatan alam. Mereka bertanya, "Orang apakah Dia ini, sehingga angin dan danaupun taat kepada-Nya?" Bagaimanapun, hanya Allah yang berkuasa atas laut yang mengamuk (Ayb. 38:8-11; Maz. 89:8, 9; 93:3, 4; 104:5-9; 106:9-12; 107:23-29).

TFTWMS: Mat 8:28-34 - Penyembuhan Dua Orang Yang Kerasukan Roh Jahat

PENYEMBUHAN DUA ORANG YANG KERASUKAN ROH JAHAT (Matius 8:28-34)

28 Setibanya di seberang, yaitu di daerah orang Gadara, datanglah dari pekuburan dua orang yang kerasukan setan menemui Yesus. Mereka sangat berbahaya, sehingga tidak seorangpun yang berani melalui jalan itu. 29 Dan mereka itupun berteriak, katanya: "Apa urusan-Mu dengan kami, hai Anak Allah? Adakah Engkau ke mari untuk menyiksa kami sebelum waktunya?" 30 Tidak jauh dari mereka itu sejumlah besar babi sedang mencari makan. 31 Maka setan-setan itu meminta kepada-Nya, katanya: "Jika Engkau mengusir kami, suruhlah kami pindah ke dalam kawanan babi itu." 32 Yesus berkata kepada mereka: "Pergilah!" Lalu keluarlah mereka dan masuk ke dalam babi-babi itu. Maka terjunlah seluruh kawanan babi itu dari tepi jurang ke dalam danau dan mati di dalam air. 33 Maka larilah penjaga-penjaga babi itu dan setibanya di kota, diceriterakannyalah segala sesuatu, juga tentang orang-orang yang kerasukan setan itu. 34 Maka keluarlah seluruh kota mendapatkan Yesus dan setelah mereka berjumpa dengan Dia, merekapun mendesak, supaya Ia meninggalkan daerah mereka.

Ayat 28. Waktu singkat Yesus untuk menjauh dari keramaian hampir tidak memberi ketenangan. Setelah menenangkan angin badai di Danau Galilea, Ia tiba dengan murid-murid-Nya di sisi lain danau itu dan segera mengalami pertemuan dramatis lainnya (lihat komentar tentang 8:18).

Tempat di mana Yesus merapat adalah daerah orang Gadara, sedangkan Markus dan Lukas menyebutnya "daerah orang Gerasa" (Mrk. 5:1; Luk. 8:26). Lewis berkomentar, "Naskahnya menunjukkan ketidakpastian mengenai nama lokasi itu—di seberang pantai Kapernaum—di mana Yesus sekarang berkunjung."⁴Tiga nama ditemukan dalam naskah kuno Yunani "Gerasa," "Gadara," dan "Gergesa."⁵Nama-nama ini mengacu kepada tiga tempat berbeda: Gerasa, Gadara, dan Gergesa.

(1) Gerasa, kini disebut "Jerash," adalah salah satu kota Dekapolis. Letaknya sekitar 56 kilometer selatan-tenggara Danau Galilea dan kemungkinan akan tidak cocok dengan gambaran yang diberikan dalam teks itu.

(2) Gadara, kota lain di Dekapolis, sekitar delapan kilometer sebelah tenggara Danau Galilea. Tempat itu diidentifikasi sebagai Umm Qeis di sisi selatan Sungai Yarmuk. Wilayahnya sepertinya mencapai laut, yang akan cocok dengan ungkapan Matius, "daerah orang Gadara." Gagasan ini didukung oleh acuan Josephus kepada "desa-desa milik Gadara … yang … terletak di perbatasan [Danau] Tiberias."⁶Pilihan ini adalah yang paling mungkin.

(3) Gergesa adalah kota di pantai timur danau itu. Banyak yang mengidentifikasi tempat ini dengan Kursi, yang terletak tepat di atas titik tengah dari bagian timur pantai itu. Dalam penggalian yang dilakukan pada 1970-an, sebuah desa abad pertama ditemukan, bersama dengan sebuah basilika abad kelima yang dibangun untuk memperingati mujizat ini.⁷

Sementara catatan Matius mengatakan bahwa Yesus berjumpa dengan dua orang yang kerasukan roh jahat di wilayah ini, Markus dan Lukas hanya menyebut satu orang (Mrk. 5:2; Luk. 8:27). Tak satu pun dari Injil-Injil ini menetapkan bahwa hanya ada satu orang, tetapi mereka berfokus pada satu orang yang memiliki satu legiun roh jahat dan yang tampaknya melakukan pembicaraan. Begitu juga halnya, Matius 20:30-34 menceritakan Yesus menyembuhkan dua orang buta di dekat Yerikho, sedangkan Markus dan Lukas menyebutkan hanya satu orang (Mrk. 10:46-52; Luk. 18:35-43). Tidak ada kepentingan khusus yang melekat pada perbedaan-perbedaan ini, kecuali mungkin bahwa Markus dan Lukas mencatat pertemuan yang lebih dramatis. Tidak mengherankan bahwa seseorang akan berkonsentrasi pada satu orang yang kerasukan roh jahat yang paling vokal.

Kedua orang ini kerasukan roh jahat, yaitu, dikendalikan oleh roh-roh jahat. Dalam Perjanjian Lama, kasus kerasukan roh jahat seperti itu jarang terjadi, jika memang pernah terjadi. Ada keraguan bahwa roh-roh jahat itu benar-benar "menguasai" orang-orang yang disebut itu (lihat Hak. 9:23; 1 Sam. 16:14-23). Hanya ada beberapa contoh yang dicatat di dalam Perjanjian Baru setelah empat Injil itu (Kisah 5:16; 8:7; 16:16-18; 19:11-16). Tentunya, seperti pendapat Morris, memang benar bahwa "dalam Alkitab kerasukan roh jahat adalah bagian dari kebangkitan kejahatan yang menentang Yesus dalam masa penjelmaan-Nya."⁸

Orang-orang yang kerasukan roh jahat hidup sebagai kelompok orang buangan yang berkeliaran di pekuburan, yang "penuh tulang belulang dan pelbagai jenis kotoran" (23:27). Mereka sangat kasar, dan hal itu membuat mustahil bagi siapa saja untuk melewati daerah itu. Warga kota telah mengisolasi mereka dan menahan mereka untuk mengendalikan ledakan kekerasan dan tindakan mereka, tetapi tidak berhasil (Mrk. 5:3, 4; Luk. 8:29). Setidaknya salah satu dari kedua orang itu terus menerus "berkeliaran di pekuburan dan di bukit-bukit sambil berteriak-teriak dan memukuli dirinya dengan batu"(Mrk. 5:5). Markus mencatat bahwa orang yang malang itu dirasuki oleh seluruh pasukan roh jahat. Ketika Yesus menanyakan namanya, jawabannya adalah "Namaku Legion, karena kami banyak" (Mrk. 5:9). Satu legiun Romawi terdiri dari enam ribu prajurit, tapi itu tidak berarti bahwa orang itu dirasuki enam ribu roh jahat. Istilah "legion" akhirnya mengacu kepada sejumlah besar atau satu kumpulan yang besar.

Ayat 29. Setelah melihat Yesus, "berlarilah ia mendapatkan-Nya lalu menyembah-Nya" (Mrk. 5:6). Kata Yunani yang ayat ini gunakan untuk "menyembah" (proskune÷w, proskuneō) dapat juga diterjemahkan "membungkuk," karena membungkuk adalah ungkapan umum dalam memberi hormat atau menunjukkan hormat (lihat komentar tentang 2:2). Dalam kasus ini, tindakan tersebut merupakan sikap tunduk roh-roh jahat itu ketimbang sikap pengabdian pada pihak orang itu.

Roh-roh jahat di dalam diri dua orang itu berseru, "Apa urusan-Mu dengan kami, …?" Mereka tidak ingin diganggu; mereka tidak ingin punya hubungan apa saja dengan Yesus. Pertanyaan serupa ditemukan di tempat lain di dalam Kitab Suci (Hak. 11:12; 2 Sam. 16:10; 19:22; 1 Raja 17:18; 2 Raja 3:13; 2 Taw. 35:21; Mrk. 1:24; Yoh. 2:4).

Ketiga Injil Sinoptik menulis bahwa roh-roh jahat itu percaya kepada Allah dan Yesus sebagai Anak Allah (8:29; Mrk. 5:7; Luk. 8:28). Rincian ini sesuai dengan pernyataan Yakobus bahwa "setan-setan juga percaya, dan gemetar" (Yak. 2:19). Rohroh jahat itu bukan hanya percaya bahwa Yesus adalah Anak Allah, tetapi mereka juga mengakui Dia sebagai Yang Kudus dari Allah (lihat Mrk. 1:24; 3:11; Luk. 4:41).

Roh-roh jahat itu menanya Yesus, "Adakah Engkau ke mari untuk menyiksa kami sebelum waktunya?" Mereka tahu bahwa, di titik tertentu di masa depan, mereka akan dikirim ke tempat penyiksaan (lihat 25:41).

Mereka memohon Yesus untuk tidak mengirim mereka "masuk ke dalam jurang maut" (Luk. 8:31). "Jurang maut" adalah transliterasi kata Yunani a¡bussoß (abussos), yang berarti "kedalaman yang tak terukur." Itu mengacu kepada tempat di mana roh-roh jahat dikurung sampai penghakiman terakhir (lihat 2 Pet. 2:4; Yudas 6). Alkitab KJV biasanya menerjemahkan kata itu sebagai "lubang tanpa dasar." Jurang maut digambarkan dalam Wahyu sebagai lubang yang dalam, gelap yang dipenuhi dengan asap tebal dan makhluk-makhluk yang menakutkan. Tempat itu dirantai dan dikunci. Seorang malaikat Allah dipercayakan memegang kunci, mengontrol siapa yang masuk dan yang keluar (Wahyu 9:1, 2, 11; 11:7; 17:8; 20:1, 3). Roh-roh jahat itu takut bahwa Yesus akan melemparkan mereka ke dalam jurang maut, menghukum mereka sebelum waktu yang ditentukan.

Ayat 30. Tidak beberapa jauh dari Yesus dan orang-orang yang kerasukan roh jahat, sejumlah besar babi sedang mencari makan atau "merumput" (AB). Kawanan babi itu "kira-kira dua ribu jumlahnya" (Mrk. 5:13).Wilayah ini sebagian dihuni oleh orang non-Yahudi (Siria),⁹yang pasti jauh lebih bersedia untuk memelihara babi daripada orang-orang Yahudi (lihat komentar tentang 7:6). Sebuah tradisi rabi Yahudi mengatakan bahwa, di tanah Israel, orang Yahudi "tidak beternak babi di mana saja."¹⁰

Ayat 31, 32. Roh-roh jahat itu tidak hanya mengenali Yesus sebagai Anak Allah (8:29), mereka juga tahu bahwa Ia memiliki kuasa untuk mengusir mereka keluar. Mereka memohon Yesus, "Jika Engkau mengusir kami, suruhlah kami pindah ke dalam kawanan babi itu." Donald A. Hagner telah memberi nasihat yang berharga:

Pada titik ini pembaca pasti akan mengajukan pertanyaan tentang teks itu yang komentator kurang siap untuk menjawabnya, pertanyaan seperti, Mengapakah roh-roh jahat itu membuat permintaan ini (ay. 31)? Mengapakah Yesus menuruti permintaan mereka (ay. 32)? Dan bagaimanakah nasib roh-roh jahat itu ketika kawanan babi itu tenggelam (ay. 32)? Dalam pertanyaan ini dan yang lainnya seperti itu, tanpa pengetahuan tentang dunia mental dan metafisika roh-roh jahat, spekulasi merupakan satu-satunya jalan keluar.¹¹

Permintaan roh-roh jahat itu untuk menghuni kawanan babi itu kemungkinan suatu upaya untuk menghindari jurang maut. Menghuni babi bahkan lebih baik daripada dikurung! Matius 12:43-45 tampaknya juga menunjukkan bahwa roh-roh jahat itu tidak bisa beristirahat sampai mereka menghuni suatu tubuh. Namun begitu, unsur yang menakutkan bisa saja mengintai dalam permintaan mereka yang tampaknya lugu itu. Apakah mereka memiliki keinginan merusak sebelum meminta masuk ke dalam kawanan babi itu? Bisakah keinginan mereka selama ini adalah untuk menghancurkan kawanan besar babi ini, karena mereka tahu bahwa tindakan seperti itu akan membuat penduduk itu menentang Yesus? Apakah niat mereka itu seperti itu atau bukan, yang pasti itulah hasilnya.

Dengan satu kata perintah, yang sederhana dari Tuhan, "Pergilah!" Roh-roh jahat itu masuk ke dalam babi-babi itu. Reaksinya adalah dramatis ketika babi-babi gila itu dengan liarnya bergegas menuruni tebing curam terjun ke dalam laut dan tenggelam. Apa yang terjadi dengan roh-roh jahat sesudahnya, kita tidak tahu. Tentang ini kita bisa yakin: Karena mereka adalah makhluk rohaniah yang jahat, mereka tidak bisa dibinasakan dengan penenggelaman. Jika mereka tahu mereka bisa dibinasakan dengan cara seperti itu, mereka tidak akan mendorong babi-babi itu ke dalam laut. Meski sifat roh-roh jahat itu adalah merusak, namun mereka tidak merusak diri sendiri.

Ayat 33. Para penjaga itu jelas bukan pemiliknya, tetapi orang sewaan yang diberi tanggung jawab untuk memelihara kawanan besar babi itu bagi para pemiliknya. Karena wilayah ini adalah wilayah non-Yahudi, babi-babi itu kemungkinan besar adalah milik orang-orang kaya non-Yahudi yang mempekerjakan orang lain untuk memelihara babi-babi itu.

Para penjaga itu, yang tidak diragukan lagi panik atas apa yang baru saja terjadi, melarikan diri, dan masuk ke kota dan menceritakan semuanya. Tentu saja mereka tidak mau menanggung tanggung jawab keuangan bagi sejumlah besar babi yang baru saja binasa. Para penjaga itu juga menginformasikan orang-orang itu tentang apa yang telah terjadi pada dua orang yang kerasukan roh-roh jahat.

Ayat 34. Laporan dari para penjaga itu menimbulkan kehebohan besar, dan seluruh kota keluar untuk menemui Yesus. Apakah yang orang-orang itu lihat ketika mereka mendapatkan Dia? Orang yang menjadi perhatian Markus—tidak diragukan lagi bersama dengan yang lainnya—sedang "duduk, sudah berpakaian dan sudah waras" (Mrk. 5:15). Sama seperti Yesus telah meredakan amukan badai (8:26), Ia juga membawa kedamaian bagi kehidupan dua orang yang keras dan kasar ini.

Setelah penduduk itu menghampiri Yesus secara langsung, mereka memohon Dia untuk meninggalkan wilayah mereka. Sementara beberapa orang percaya bahwa penduduk itu marah karena kehilangan banyak babi, catatan Markus menunjukkan alasan lain bagi keprihatinan mereka: "Maka takutlah mereka" terhadap kekuatan luar biasa Yesus (Mrk. 5:15). Mereka tidak bisa membantah kecuali menerima kesaksian para penjaga itu ketika mereka melihat orang yang sebelumnya kerasukan roh-roh jahat— dan kemungkinan besar bangkai-bangkai babi yang mengambang di laut.

Markus juga mencatat bahwa orang yang baru saja disembuhkan menanya Yesus apakah ia boleh "mneyertai Dia" (Mrk. 5:18). Tuhan menjawab, "Pulanglah ke rumahmu, kepada orang-orang sekampungmu, dan beritahukanlah kepada mereka segala sesuatu yang telah diperbuat oleh Tuhan atasmu dan bagaimana Ia telah mengasihani engkau!" (Mrk. 5:19). Akibatnya, orang itu "pergilah dan mulai memberitakan di daerah Dekapolis segala apa yang telah diperbuat Yesus atas dirinya dan mereka semua menjadi heran" (Mrk. 5:20).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Matius (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Matius

Tema : Yesus, Raja Mesianis

Tanggal Penulisan: Tahun 60-an TM

Latar Belakang

Injil ini dengan tepat sekali ditempatkan pertama sebagai pengantar PB dan "Mesias, Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16). Walaupun nama pengarang tidak disebutkan dalam nas Alkitab, kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah seorang murid Yesus.

Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang Romawi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL MARKUS" 08165) dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL LUKAS" 08169), maka Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi. Latar Belakang Yahudi dari Injil ini tampak dalam banyak hal, termasuk

1. (1) ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama dinantikan;
2. (2) hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari Abraham (Mat 1:1-17);
3. (3) pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45);
4. (4) penggunaan istilah yang khas Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung dan
5. (5) petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang lain).

Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).

Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus.

Tujuan

Matius menulis Injil ini

1. (1) untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus,
2. (2) untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan
3. (3) untuk menunjukkan bahwa Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa

1. (1) hampir semua orang Israel menolak Yesus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis.
2. (2) Hanya pada akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.

Survai

Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat 1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15) dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat 4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat 13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan penangkapan-Nya (Mat 26:56).

Pasal 5-25 (Mat 5:1--25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah:

1. (1) Khotbah di Bukit (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (2) pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan tentang Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30);
4. (4) sifat seorang murid sejati (pasal 18; Mat 18:1-35) dan
5. (5) ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal 24-25; Mat 24:1--25:46).

Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:

1. (1) Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1--9:38);
2. (2) Yesus mempertunjukkan lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1--12:50);
3. (3) Pengumuman kerajaan menimbulkan bermacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1--17:27);
4. (4) Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu terakhir (Mat 19:1--26:46);
5. (5) Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47--28:20). Tiga ayat yang terakhir dari kitab Injil ini mencatat "Amanat Agung" Yesus.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Injil ini.

1. (1) Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.
2. (2) Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat.
3. (3) Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus
1. (a) selama pelayanan-Nya di Galilea dan
2. (b) mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).
4. (4) Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.
5. (5) Kerajaan Sorga\Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di PB.
6. (6) Matius menekankan
1. (a) standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (b) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan
3. (c) kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman.
7. (7) Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat 18:17).

Full Life: Matius (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Memperkenalkan Mesias
   (Mat 1:1-4:11)
   
1. A. Silsilah Yahudi Yesus
   (Mat 1:1-17)
   
2. B. Kelahiran dan Pengungsian ke Mesir
   (Mat 1:18-2:23)
   
3. C. Perintis Jalan Sang Mesias
   (Mat 3:1-12)
   
4. D. Pembaptisan Sang Mesias
   (Mat 3:13-17)
   
5. E. Pencobaan Sang Mesias
   (Mat 4:1-11)
   
2. II. Pelayanan Mesianis Yesus di dan sekitar Galilea
   (Mat 4:12-18:35)
   
1. A. Ringkasan Pelayanan yang Awal di Galilea
   (Mat 4:12-25)
   
2. B. Ajaran tentang Kemuridan dalam Kerajaan
   (Mat 5:1-7:29)
   
3. C. Kisahan I: Perbuatan-Perbuatan Luar Biasa dari Kerajaan
   (Mat 8:1-9:38)
   
4. D. Ajaran tentang Pemberitaan Kerajaan
   (Mat 10:1-42)
   
5. E. Kisahan II: Kehadiran Kerajaan
   (Mat 11:1-12:50)
   
6. F. Ajaran tentang Rahasia Kerajaan
   (Mat 13:1-58)
   
7. G. Kisahan III: Krisis Kerajaan
   (Mat 14:1-17:27)
   
8. H. Ajaran tentang Keanggotaan dalam Kerajaan
   (Mat 18:1-35)
   
3. III.Puncak Pelayanan Mesianis Yesus di Yudea/Perea dan Yerusalem
   (Mat 19:1-26:46)
   
1. A. Perjalanan Yesus ke Yerusalem
   (Mat 19:1-20:34)
   
2. B. Minggu Terakhir yang dilewatkan Yesus di Yerusalem
   (Mat 21:1-26:46)
   
1. 1. Masuk Yerusalem dan Penyucian Bait Allah
   (Mat 21:1-22)
   
2. 2. Perdebatan dengan Orang Yahudi
   (Mat 21:23-22:46)
   
3. 3. Pengecaman terhadap ahli Taurat dan Orang Farisi
   (Mat 23:1-39)
   
4. 4. Ajaran di Bukit Zaitun tentang Masa Depan Kerajaan
   (Mat 24:1-25:46)
   
5. 5. Komplotan untuk Mengkhianati Yesus
   (Mat 26:1-16)
   
6. 6. Perjamuan Terakhir
   (Mat 26:17-30)
   
7. 7. Getsemani
   (Mat 26:31-46)
   
4. IV. Yesus Ditangkap, Diadili dan Disalibkan
   (Mat 26:47-27:66)
   
1. A. Yesus Ditangkap
   (Mat 26:47-56)
   
2. B. Yesus Diadili
   (Mat 26:57-27:26)
   
3. C. Yesus Disalibkan
   (Mat 27:27-56)
   
4. D. Yesus Dikubur
   (Mat 27:57-66)
   
5. V. Yesus Bangkit
   (Mat 28:1-20)
   
1. A. Penemuan Luar Biasa Para Wanita
   (Mat 28:1-10)
   
2. B. Saksi-Saksi Palsu
   (Mat 28:11-15)
   
3. C. Amanat Tuhan yang Bangkit
   (Mat 28:16-20)
   

Matthew Henry: Matius (Pendahuluan Kitab)

Di hadapan kita terdapat,

• I. Perjanjian (wasiat) Baru Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita; demikian yang diberikan pada bagian kedua dari Alkitab kita, yang juga disebut kovenan baru, karena kata yang digunakan memiliki kedua makna tersebut. Sebenarnya, bila menyinggung tindakan dan perbuatan Kristus, sebagaimana dimaksudkan di sini, maka istilah yang paling tepat adalah wasiat (Inggris: testament), sebab Kristuslah sang Pemberi Wasiat itu, yang berlaku sah melalui kematian-Nya (Ibr. 9:16-17). Tidak seperti suatu kovenan, dalam wasiat tidak terdapat kesepakatan bersama antara pihak-pihak yang terlibat. Dalam wasiat, apa yang dijanjikan itu dianugerahkan, meskipun bersyarat, berdasarkan suatu kehendak, yakni kehendak bebas, maksud baik dari Sang Pemberi Wasiat. Seluruh anugerah yang terdapat di dalam kitab ini bersumber pada Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita. Karena itu, jika kita tidak mengakui Dia sebagai Tuhan kita, kita tidak dapat mengharapkan manfaat apa pun dari-Nya sebagai Juruselamat kita. Perjanjian ini disebut perjanjian baru, untuk membedakannya dari perjanjian yang diberikan Musa, namun bukan karena perjanjian Musa ini sudah tidak berlaku; juga untuk menyatakan bahwa perjanjian tersebut harus selalu baru, tidak menjadi usang dan ketinggalan zaman. Kitab-kitab Perjanjian Baru ini bukan saja memuat penemuan seutuhnya akan anugerah yang sudah nyata menyelamatkan semua manusia, tetapi juga merupakan sebuah sarana yang sah yang melaluinya anugerah itu disampaikan dan berdiam atas semua orang percaya. Sudah seyogyanyalah dengan cermat kita memelihara, dan dengan penuh perhatian serta sukacita kita membaca pesan dan wasiat terakhir seorang sahabat, yang melalui wasiat itu telah meninggalkan suatu warisan besar, dan bersama warisan ini pula telah mengungkapkan kasih-Nya yang mendalam kepada kita! Betapa terlebih mulianya wasiat yang diberikan Juruselamat kita yang terberkati itu, yang menjamin seluruh kekayaan-Nya yang tidak terkatakan bagi kita! Ini sungguh wasiat-Nya; meskipun wasiat itu, seperti umumnya surat wasiat, ditulis oleh orang lain (kita tidak memiliki bukti apa pun yang merupakan tulisan Kristus sendiri), namun Dia sendirilah yang menyatakannya; dan pada malam sebelum Ia mati, melalui perjamuan malam, Ia menandatangani, memeteraikan, dan mengumumkannya di hadapan dua belas orang saksi. Sebab, meskipun kitab-kitab ini baru ditulis setelah beberapa tahun kemudian, demi manfaat bagi generasi-generasi selanjutnya, in perpetuam rei memoriam – sebagai suatu peringatan abadi, Perjanjian Baru Yesus, Tuhan kita, sudah ditetapkan, dikukuhkan, dan diberitakan sejak kematian-Nya, sebagai sebuah wasiat lisan, yang tentangnya catatan-catatan dalam kitab-kitab tersebut memiliki kesamaan yang tepat. Hal-hal yang dituliskan oleh Lukas merupakan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara orang waktu itu (hal-hal yang diyakini secara pasti, KJV), dan karena itu sudah dikenal baik sebelum ia sendiri menuliskannya. Namun, ketika peristiwa-peristiwa itu dituliskan, tulisan tersebut melampaui dan menyisihkan tradisi lisan, dan tulisan-tulisan ini menjadi perbendaharaan Perjanjian Baru itu. Hal ini ditunjukkan juga dalam judul tambahan yang mengawali banyak salinan Perjanjian Baru bahasa Yunani, Tēs kainēs Diathēkēs Hapanta – Keseluruhan Perjanjian Baru, atau segenap hal mengenainya. Di dalamnya diungkapkan seluruh maksud Allah berkenaan dengan keselamatan kita (Kis. 20:27). Sama sebagaimana hukum Tuhan sempurna adanya, demikian pula halnya dengan Injil Kristus, dan tidak ada lagi yang ditambahkan kepadanya. Kita telah memiliki semuanya, dan tidak ada yang perlu dicari lagi.
• II. Di hadapan kita terdapat Keempat Injil. Injil berarti kabar baik, atau berita kesukaan; dan sejarah kedatangan Kristus ke dalam dunia untuk menyelamatkan orang berdosa ini jelas-jelas merupakan kabar terbaik yang pernah datang dari sorga ke atas bumi; malaikatlah yang memberikan sebutan kesukaan bagi berita itu (Luk. 2:10), Euangelizomai hymin – aku memberitakan kepadamu kesukaan besar; aku memberitakan Injil kepadamu. Nabi pun menubuatkannya (Yes. 52:7; 61:1). Di situ dinubuatkan bahwa pada hari kedatangan Mesias, kesukaan besar itu harus diberitakan. Kata Injil sepadan dengan kata Inggris Gospel yang berasal dari bahasa Sakson kuno [sebuah bahasa Germanik tua – pen.], yang berarti perkataan atau kata Allah (God’s spell atau God’s word); dan Allah dipanggil demikian karena Dia baik, Deus optimus – Allah yang mahabaik, dan karena itu kata Gospel bisa berarti suatu perkataan atau kata yang baik. Bila kita mengambil kata spell dalam artian yang lebih tepat, yaitu charm (carmen), “mantera,” dan memandangnya dari sisi baik, sebagai sesuatu yang menggerakkan dan memengaruhi, tepatnya lenire dolorem – untuk menenangkan hati, atau untuk mengubah hati supaya merasa takjub atau kasih, seperti hal-hal yang umum kita sebut memesonakan atau memikat hati, maka pengertian ini dapat diterapkan pada Injil; sebab di dalamnya sang pembaca mantra menyuarakan manteranya dengan bijak, sekalipun kepada ular tedung tuli (Mzm. 58:5-6). Begitu pula tidak seorang pun yang akan memikirkan adanya mantra lain yang memiliki kuasa seperti keindahan dan kasih Penebus kita. Segenap Perjanjian Baru adalah Injil atau kabar baik itu sendiri. Rasul Paulus menyebut Perjanjian Baru itu Injilnya, sebab ia adalah salah seorang pemberitanya. Alangkah indahnya jika kita juga menjadikannya sebagai Injil kita melalui sambutan hangat dan ketaatan kita terhadap Injil! Lazim keempat kitab yang memuat sejarah tentang Sang Penebus itu kita sebut keempat Injil, dan para penulisnya yang diilhami itu kita sebut pemberita Injil, atau penulis Injil; namun, sebutan ini tidaklah begitu tepat, karena sebutan pemberita Injil menunjuk kepada suatu golongan pengerja atau pelayan tertentu yang menjadi pembantu para rasul: “Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun ... pemberita-pemberita Injil” (Ef. 4:11). Ajaran mengenai Kristus harus dijalin dengan, dan didasarkan pada, kisah tentang kelahiran, kehidupan, mujizat-mujizat, kematian, dan kebangkitan-Nya; sebab hanya dengan demikianlah doktrin tersebut tampak dalam terangnya yang paling jelas dan kuat. Seperti halnya dengan alam, demikian juga dalam anugerah, penemuan-penemuan yang paling membahagiakan adalah penemuan-penemuan yang timbul berdasarkan gambaran-gambaran tertentu dari halhal yang nyata. Sejarah alam merupakan filsafat terbaik; begitu pula dengan sejarah suci, baik Perjanjian Lama maupun Baru, adalah sarana kebenaran suci yang paling tepat dan mulia. Keempat Injil ini telah ada sejak awal Kekristenan dan telah diterima teguh oleh gereja mula-mula dan dibacakan dalam pertemuan-pertemuan ibadah Kristen, sebagaimana diungkapkan melalui tulisan-tulisan Justin Martyr dan Irenaeus, yang hidup satu abad lebih sedikit setelah kenaikan Kristus ke sorga; mereka menyatakan bahwa empat Injil sajalah, tidak lebih dan tidak kurang, yang diterima oleh gereja. Sekitar masa itu, keselarasan keempat pemberita Injil itu dihimpun oleh Tatian, dengan judul To dia tessarōn – Injil dari keempat Injil. Pada abad ketiga dan keempat muncul injil-injil lain yang dipalsukan oleh bermacam-macam sekte dan diterbitkan dengan menggunakan nama Petrus, ada lagi dengan nama Tomas, Filipus, dan seterusnya. Namun injil-injil ini tidak pernah diakui maupun dihargai oleh gereja, seperti dikatakan cendekiawan Dr. Whitby. Beliau mengajukan alasan tepat mengapa kita harus setia berpegang pada catatan-catatan tertulis ini, sebab tradisi, dengan pernyataan dan dalih apa pun yang terdapat di dalamnya, tidaklah mampu memelihara berbagai hal dengan pasti, dan hal ini pun telah kita ketahui dari pengalaman. Sebab, meskipun Kristus mengatakan dan melakukan banyak hal yang mengesankan, yang tidak tertulis (Yoh. 20:30;21:25), tradisi tidak menyimpan satu pun bagi kita, semuanya lenyap, kecuali apa yang tertulis [dalam keempat Injil – ed.]. Oleh karena itu, yang tertulis inilah, yang harus kita pegang; dan merupakan berkat Allah bahwa kita memilikinya untuk kita patuhi; itulah perkataan sejarah yang pasti.
• III. Di hadapan kita terdapat Injil menurut Matius. Penulisnya lahir sebagai orang Yahudi, dan bekerja sebagai seorang pemungut cukai, sampai Kristus memanggilnya, dan dia pun meninggalkan rumah cukai, untuk mengikut Dia. Dan penulis merupakan salah seorang yang menyertai-Nya, yang senantiasa datang berkumpul dengan ... Tuhan Yesus ... yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga (Kis. 1:21-22). Oleh sebab itu, ia merupakan saksi yang dapat diandalkan sehubungan dengan apa yang telah dicatatnya di sini. Konon ia telah mencatat sejarah ini sekitar delapan tahun setelah kenaikan Kristus ke sorga. Banyak penulis zaman tersebut yang mengatakan bahwa ia menulisnya dalam bahasa Ibrani atau bahasa Aram; namun tradisi ini disangkal oleh Dr. Whitby secara meyakinkan. Tidak diragukan lagi Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, seperti halnya bagian-bagian lain dalam Perjanjian Baru. Jadi, bukan dalam bahasa yang khusus digunakan oleh orang-orang Yahudi, yang baik bait Allahnya maupun negaranya hampir berakhir pada masa itu, namun dalam bahasa yang umum bagi dunia dan yang melaluinya pengetahuan tentang Kristus akan tersiar dengan efektif kepada seluruh bangsa di dunia. Namun bisa saja ada kemungkinan terdapat edisi dalam bahasa Ibrani yang diterbitkan Matius sendiri pada saat yang sama ketika dia menulisnya dalam bahasa Yunani. Edisi bahasa Ibrani itu untuk orang Yahudi, sedangkan edisi Yunani ditulis untuk orang-orang non-Yahudi, ketika dia meninggalkan Yudea untuk memberitakan Injil kepada mereka. Marilah kita memuji Allah karena kita memiliki Injil ini, dan memilikinya dalam bahasa yang kita pahami.

Jerusalem: Matius (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Ende: Matius (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MATEUS

KATA PENGANTAR

Tentang pengarang Indjil ini

Karangan Indjil ini sedjak semula terkenal sebagai jang pertama, dan sebagai tertulis oleh Rasul Mateus. Terdapat kutipan-kutipan dari padanja sudah dalam abad pertama, misalnja dalam buku ketjil peladjaran agama jang berdjudul "Didache", dalam surat Bapa Sutji Klemens dari Roma kepada umat Korintus, dan didalam surat-surat termashur Ignatius Martir, uskup Antiochia.

Mengenai pribadi dan riwajat hidup Mateus kita tahu sedikit sadja. Satu-satunja peristiwa tentangnja didalam Kitab Kudus, ialah peristiwa panggilannja, jang ditjeritakan olehnja sendiri dalam 9:9-13, oleh Markus dalam karangan Indjilnja 2:13-17 dan oleh Lukas dalam 5:27-32. Selain itu hanja disebut namanja dalam daftar nama semua rasul. Didalam tjeritera panggilannja ia sendiri menjebut dirinja Mateus, sedangkan Markus dan Lukas menamakannja Levi. Diduga bahwa nama aslinja Levi dan kemudian sebagai rasul ia disebut Mateus.

Dari ketiga tjeritera tersebut kita ketahui, bahwa bapanja Alfeus, dan sebelum dipanggil oleh Jesus ia seorang pemungut bea di Kafarnaum, agaknja sebagai pegawai Herodes. Dalam daftar nama segala rasul (10:5) ia menamakan dirinja ,Mateus, pemungut bea". Djulukan itu bukan gelaran kehormatan, melainkan sebaliknja pangkat pemungut bea sangat dipandang hina oleh orang Jahudi jang "saleh". Mereka digolongkan pada kaum pendosa dan terasa tak halal bergaul agak erat dengan mereka, misalnja makan semedja dengan mereka. Itu antara lain kita batja dalam Mt. 9:11; Mk. 2:16; Lk. 5:30. Dan memang ada alasan untuk bersikap demikian terhadap mereka. Sebab rupanja kebanjakan mereka tidak djudjur, memperkaja dirinja dengan menuntut bea lebih banjak dari pada jang ditentukan dengan resmi. Mengenai hal itu baik batjalah amanat Joanes Pemandi kepada mereka dalam Lk. 3:12-13. Rupanja Zacheuspun, dalam berita Lk. 19:3-10, termasuk golongan jang kurang djudjur itu, sebelum ia bertemu dengan Jesus. Perhatikanlah chususnja ajat Lk. 19:8. Tetapi orang Jahudi chususnja kaum parisi jang menganggap dirinja golongan jang paling saleh, terlalu menjamaratakan. Bahwa ada banjak pemungut bea, jang djudjur dan luhur hati sudah njata sekali dalam tjatatan Mk. 2:15, bahwa sedjumlah besar pemungut bea dan "orang berdosa" turut makan bersama dengan Jesus sebab banjak dari antara mereka sudah mengikuti Jesus. Tentu sadja Mateuspun termasuk golongan ini dan sebab itu sudah mengenal Jesus dan Jesus mengenal dia, sebelum ia dipanggil mendjadi rasul. Dan bahwa ia tidak lekat pada barang duniawi, dan benar-benar menaruh tuntutan pertama untuk masuk kedalam Keradjaan Allah, jaitu roh kemiskinan, terang sekali sebab ia segera bangun meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Dan bukan sedikit jang ditinggalkannja, jaitu pangkat jang ringan pekerdjaannja dan banjak penghasilannja, djuga kalau dilakukan dengan djudjur, dan lagipun ia tentu tjukup kaja, sebab mampu mengadakan suatu perdjamuan "besar" (Lk. 5:29) bagi Jesus dan para pengiringnja dan sedjumlah besar undangan-undangan lain lagi.

Tentang hidup Mateus sesudah Pentekosta kita tahu sedikit dari riwajat lisan jang dapat dipertjajai. Menurut itu ia mengadjar dahulu di Palestina dan disinipun menulis Indjilnja, lalu pergi menjebarkan Indjil kepada bangsa-bangsa bukan Jahudi. Seorang murid rasul-rasul bemama Papias telah menulis kira-kira dalam tahun 125, bahwa Mateus telah mengumpulkan setjara teratur "sabda-sabda" Jesus, dalam bahasa lbrani (Aramea), dan Esebius, seorang penulis sedjarah Geredja jang terkemuka, menulis sekitar tahun 300, bahwa Mateus pertama-tama mengadjar orang sebangsanja di Palestina, dan sebelum meninggalkan mereka untuk mengadjar bangsa-bangsa lain, ia mewariskan kepada mereka, sebagai pengganti kehadirannja sendiri, karangan Indjil tertulis dalam bahasa nenek-mojang mereka.

Karangan asli dalam bahasa Aramea itu diduga ada tertulis antara tahun 40 dan 50, dan 10 atau 20 tahun kemudian, sudah diterdjemahkan kedalam bahasa Junani. Menurut Papias beberapa "orang lain menterdjemahkannja, masing-masing sekedar kemampuannja". Djadi waktu Papias sudah ada beberapa terdjemahan, jang agak berbeda satu sama lain. Satu dari terdjemahan-terdjemahan itu kemudian diterima dengan resmi oleh Geredja purba, sebagai karangan Mateus dan sebagai termasuk Kitab Kudus. Menurut keterangan Geredja agak resmi, terdjemahan ini dalam keseluruhannja, jaitu mengenai isinja tjotjok dengan aslinja, demikian rupa sehingga Mateus harus dinamakan pengarangnja. Menurut Papias, Mateus telah mengumpulkan "logia-logia" Jesus. "Logia" itu biasa diterdjemahkan dengan "sabda", tetapi sekurang-kurangnia dewasa itu, arti kata itu lebih luas, sehingga perbuatan-perbuatan dan peristiwa-peristiwa hidup Jesus termasuk padanja djuga.

Rupa-rupanja penterdjemah agak erat mengikuti teks asli, tetapi ada sardjana jang berpendapat atau menduga, bahwa ia sana-sini mengubah susunan asli dan menambah pula bahan dari sumber-sumber jang lain. Soal-soal ilmiah itu tidak mengenai hakekat Indjil dan tidak penting bagi kita. Bagi kita tjukup kepastian, bahwa seluruh karangan Indjil jang kita punjai dalam Kitab Kudus, terdjamin kebenarannja sebagai wahju Allah dan diilham oleh Roh Kudus, oleh djabatan Geredja jang resmi.

Mengenai bahasa dan gaja bahasa, penterdjemah bekerdja dengan sangat bebas. Itu terang sebab bahasanja Junani murni sekali dan rapih teratur menurut tatabahasa Junani. Gaja-bahasapun pada umumnja tidak berbeda dengan jang lazim dewasa itu pada orang Junani. Bahasanja sederhana, tetapi barus dikatakan elok djuga.

Namun demikian masih terdapat bekas-bekas karangan asli berbabasa Aramea djuga, seperti istilah-istilah dan ungkapan-ungkapan Aramea jang tidak diterdjemahkan, lain jang diterangkan artinja dalam bahasa Junani, lain pula jang diterdjemahkan kata-demi-kata, sehingga tetap bertjorak bahasa Jahudi. Hal-hal itu mengesankan, bahwa karangan asli berbahasa Aramea benar. Tetapi jang lebih djelas membuktikan, sepandjang karangan, bahwa pengarang asli sungguh-sungguh seorang Jahudi tulen jang hidup di Palestina, ialah pengetahuannja jang teliti dan luas tentang keadaan dan suasana hidup ditanah itu. Itu misalnja mengenai hal-hal ilmu-bumi, tjorak-tjorak alam, kehidupan keagamaan dan kemasjarakatan, adat-istiadat, partai-partai dan masalah-masalah politik. Pun tentang hal-hal keuangan, dan dalam itu kita barangkali melihat seorang bekas pemungut bea.

Tentang susunan karangan

Tidak seorangpun dari pengarang-pengarang Indjil bermaksud menulis suatu buku sedjarah atau riwajat hidup Jesus. Mateus kurang lagi dari pada pengarang- pengarang jang lain. Ia memang mulai dengan kelahiran Jesus dan mengachirinja dengan wafat dan kebangkitan Jesus, tetapi selain dalam garis besar itu, ia sedikit sekali mengindahkan urutan waktu dalam menjusun pengadjaran-pengadjaran Jesus atau peristiwa-peristiwa jang ditjeritakannja. Njatalah rentjananja menulis satu buku peladjaran agama jang djelas dan mengesankan, tentu sadja sebagai ringkasan pengadjarannja sehari-hari bagi umat. Sebab itu ia mengumpulkan sabda-sabda dan adjaran-adjaran Jesus, jang agak sama isi dan tudjuannja, sehingga mendjadi satu pengadjaran (chotbah) agak pandjang. Demikian misalnja dalam 4:12-7:29; 13: 1-58;19:1-20:34.

Tak lain sikapnja terhadap mukdjizat-mukdjizat atau peristiwa-peristiwa jang lain. la menghubung dengan memandang isi dan tudjuannja. Ia mengindahkan hanja adjaran jang terkandung didalamnja dan sebab itu tjeritera-tjeriteranja pada umumnja ringkas sadja dengan menondjolkan intinja berupa adjaran itu. Haruslah kita perhatikan tjara bekerdja Mateus itu, supaja djangan kita ragu-ragu atau keliru, kalau kita menemukan bahwa tempat dan waktu peristiwa-peristiwa jang diriwajatkan Mateus tidak tjotjok dengan karangan-karangan Indjil lain. Demikian pula harus diperhatikan, bahwa kata-kata penghubung waktu, seperti misalnja "lalu", "kemudian", pada hari (masa) itu" sebenarnja tidak dimaksudkan sebagai penghubung waktu, melainkan merupakan "awal kata" sadja, jaitu unsur gaja bahasa primitip jang tidak berarti, seperti umpamanja dalam bahasa kita dahulu "arkian", "sebermula" dan lain-lain.

Tudjuan karangan Mateus

Telah ditundjuk, bahwa susunan karangan Mateus kurang bersifat sedjarah. Tetapi dalam satu hal ia lebih berwudjud sedjarah dari karangan-karangan lain, jaitu dalam menundjukkan lebih tegas, bahwa Perdjandjian Baru adalah landjutan langsung dan wadjar dari Perdjandjian Lama, malah penjelesaiannja dan bahwa kedua-duanja merupakan satu sedjarah atau djalan penjelamatan manusia, menurut rentjana Allah dari kekal.

Tudjuan chusus pula, dan boleh dikatakan jang utama seluruh karangan, ialah membuktikan, bahwa "Jesus dari Nazaret" benar-benar Mesias jang dinubuatkan sifat-sifat 2dan nasibnja dalam nubuat-nubuat para nabi. la membuktikan itu dengan kutipan-kutipan dari Kitab Kudus sendiri. Sebab itu kita bertemu dengan begitu banjak kutipan-kutipan dari Perdjandjian Lama. Itu tentu pertama-tama bagi umat-umat sendiri, untuk mejakinkan dan menginsjafkan mereka lebih tegas, guna meneguhkan imannja dan menabahkan hatinja terhadap serangan-serangan dari pihak kaum sebangsanja jang belum pertjaja. Mereka terus-menerus, diperolok- olokkan Jahudi kolot itu, diumpat-umpat malah dikutuk seolah-olah mereka telah murtad dari Allah. Tetapi disamping itu Mateus mengharap lagi dengan tulisannja dapat mejakinkan orang-orang baik jang belum sampai pertjaja dan bertobat pula, ataupun tjalon-tjalon jang masih beladjar.

Ada satu persoalan lagi, jang sudah sewadjarnja dan tentu sadja tidak sedikit mengganggu pemikiran dan ketenteraman hati umat muda, maupun tjalon-tjalon jang hendak masuk dan orang-orang lain jang berminat pula, jakni bagaimana mungkin, djustru kalangan-kalangan atasan dan jang tjendekia, seperti para ahli taurat, lagipun orang-orang parisi jang terkenal sebagai golongan jang paling saleh, tidak mengenal Jesus sebagai Mesias, malah bulat menolaknja. Bergandengan pula dengan itu, bagaimana boleh dibiarkan oleh Allah, bahwa kaum Israel, kaum terpilih jang dalam keseluruhannja diberi djandji akan mewarisi Keradjaan Mesias tidak menerimanja. Mateus memberi djawaban jang terang sepandjang seluruh karangan. Inti djawaban itu jakni: nasib mereka adalah akibat kesalahan mereka sendiri. Allah sudah dari kekal mengetahui ketegaran hati mereka, telah menjatakannja dalam nubuat-nubuat para nabi, dan memperhitungkannja dalam rentjana penjelamatan manusia. Mateus selandjutnja menggambarkan pokok dan perkembangan sikap para pemimpin dengan djelas dengan mentjeritakan peristiwa- peristiwa pertemuan mereka dengan Jesus. Pokoknja ialah iri hati mereka terhadap Jesus, sebagaimana segera djuga kentara bagi Pilatus (27:18). Dan dalam segala pertemuan tampak senjata-njatanja, betapa tinggi menondjol keunggulan sikap, keagungan djiwa dan keluhuran hati Jesus diatas kepitjikan, kelemahan dan ketakdjudjuran kaum ahli taurat dan parisi. Setiap kali mereka datang bersoal dengannja, mentjobainja, hendak menangkapnja dalam perkataannja atau menuduhnja, merekalah jang kalah semata-mata didepan orang jang hadir. Malah setjara njata pula mereka setjara moril kalah sama sekali didalam pemeriksaan mahkamah agung dan didepan Pilatus, djuga sepandjang sengsara dan dalam kematian Jesus, achirnja dengan sepenuhnja dalam kebangkitan Jesus, hal mana merekapun tidak dapat menjangkalnja dalam hati mereka. Ingatlah 28:11-15. Kekalahan-kekalahan bertubi-tubi itu, sedangkan "seluruh rakjat mengikuti Jesus", tak boleh tidak mesti menjebabkan iri hati semakin mendjelma mendjadi kebentjian, jang achirnja menghebat sampai mereka mata gelap belaka.

Tetapi selain iri hati, kebentjian dan penolakan terhadap Jesus berpokok lebih dalam lagi, jaitu dalam pertentangan tjita-tjita mereka dengan tjita-tjita Keradjaan Allah jang diandjurkan Jesus. Mereka tidak dapat menerima seorang Mesias jang tidak berminat politik terhadap pendjadjahan Romawi dan tidak pertama-tama berdjandji mendirikan keradjaan David jang baru, jang makmur dan djaja atas segala keradjaan. Sebaliknja Ia menuntut roh kemiskinan, kerendahan hati, penjangkalan diri dan kerelaan memikul salib sebagai dasar keradjaannja.

Dalam 5:20 Jesus telah memperingatkan: Djikalau kebenaranmu tidak melebihi kebenaran para ahli taurat dan orang parisi, kamu tidak akan masuk kedalam Keradjaan Surga. Kemudian Ia berkali-kali dengan setegas-tegasnja membuka kedok kemunafikan dan keburukan hati mereka. la terpaksa, supaja rakjat djelata insjaf dan djangan pertjaja serta mengikuti mereka. Mateus mengumpulkan beberapa utjapan Jesus jang tegas dan agak keras terhadap mereka dalam bab 23 karangannja. Tetapi, betapapun pentingnja menondjolkan apa jang dipaparkan diatas, untuk meneguhkan iman dan menabahkan hati umat muda bangsa Jahudi itu, namun atjara pokok dan tudjuan utama karangan Mateus djauh lebih luas dan umum, jaitu memperkenalkan Jesus seutuh-utuhnja dan merekamkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Jesus sedalam-dalamnja dalam hati umat Jahudi itu, tetapi oleh penjelenggaraan Roh Kudus, kedalam hati seluruh umat manusia untuk segala abad. Tetapi atjara-atjara dan tudjuan-tudjuan jang dibitjarakan diatas itu sebenarnja merupakan unsur-unsur penting atjara pokok dan tudjuan utama tersebut, sebab baik kepribadian Jesus sendiri, maupun kebenaran dan keluhuran adjaran dan tjita-tjita Keradjaan Allah, djustru makin menjolok dalam perlawanannja dengan salah-paham dan sikap buruk para penentang.

Tetapi untuk mendapat gambaran jang lebih utuh, perlu banjak segi-segi lain lagi disoroti. Indjil harus ditulis demikian lengkap, sehingga mendjadi tjermin segenap kebenaran dan pedoman hidup bagi semua orang menghantar mereka kepada keselamatan abadi. Untuk itu Mateus mengumpulkan adjaran-adjaran Jesus, jang diutjapkannja dimuka orang banjak dan kepada murid-murid tersendiri, dalam bentuk utjapan pendek (amsal), perumpamaan atau chotbah. Tetapi pada bentuk pengadjaran Jesus jang paling njata pula, ialah Jesus sendiri, seluruh kepribadian dan kehidupannja. Apa jang diadjarkannja, dilakukannja sendiri dengan sempurna, mendjadi tjontoh dan penundjuk djalan, bagaimana dapat dan harus kitapun mewudjudkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil pada diri kita dan disekeliling kita dalam hidup kemasjarakatan dan keagamaan. Untuk itu Mateus mentjeritakan sadja peristiwa-peristiwa hidup Jesus dan perbuatan-perbuatannja. Pertama-tama untuk menjatakan bahwa Jesus benar-benar Mesias, Putera Allah jang Mahatinggi, penuh berkekuasaan Ilahi, guna membangunkan kepertjajaan jang teguh dan pasti. Dan bagi siapa sadja jang pertjaja dan selandjutnja dengan luhur hati membatja dan merenungkan Indjil, dalam tiap-tiap kalimat, Jesus menondjol sebagai manusia utama, sempurna dalam segala-galanja sehingga mempesona dan menimbulkan hasrat untuk sekedar menjamai kesempurnaan itu. Jesus menondjol sebagai satu-satunja terang dunia sedjati (Jo. 1:5 dan 9;8:12; 12:46) jang tak pernah menjembunjikan diri, melainkan menjinari semua manusia jang hendak mendekatiNja dalam membatja Kitab Kudus, supaja mereka "melihat perbuatan- perbuatannja jang baik dan memuliakan BapaNja jang ada disurga" (Mt. 5:16). Djuga supaja kita memuliakanNja, terlebih dengan mengikuti djedjak Jesus, dalam tjita-tjitaNja serba rohani-abadi, dalam tjintanja tak terhingga kepada BapaNja dan dalam tjinta-kasihNja jang mesra dan kuat kepada semua manusia, sampai mengurbankan Dirinja semata-mata, mengikuti djedjak Jesus djuga sampai berani berkurban, menjangkal diri dan tetap turut memanggul salib kita.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

IMAN YANG MENGHERANKAN (Matius 8:5-13)

Banyak sifat mulia diperlihatkan oleh perwira Romawi itu dalam cerita ini. (1) Sebagai orang yang berkuasa dan berpengaruh, ia tidak diragukan lagi dihormati banyak orang di Kapernaum. (2) Meskipun ia adalah orang yang berpengaruh, ia juga seorang yang rendah hati. Ia memberitahu Yesus, "Tuan, aku tidak layak menerima Tuan di dalam rumahku" (8:8). (3) Perwira itu adalah orang yang mencintai bangsa Yahudi (Luk. 7:5). Meskipun sepertinya ia dibesarkan dalam paganisme, ia tampaknya sudah menjadi orang yang "takut akan Allah." (4) Ia juga orang yang murah hati. Para tetua Yahudi di Kapernaum memuji perwira itu karena ia membangun sinagoga lokal mereka (Luk. 7:5). Sedikitnya, ini mungkin berarti ia mendanai proyek ini. (5) Di luar semua sifat mulia ini, ia adalah orang yang memiliki iman yang besar. Ia memohon kepada Yesus untuk "katakan saja" untuk menyembuhkan hambanya dari jarak jauh (8:8). Yesus "heran" kepada perwira itu dan berkata, "Iman sebesar ini tidak pernah Aku jumpai pada seorangpun di antara orang Israel." (8:10). Apakah yang Yesus akan katakan tentang iman kita sekarang ini?

David Stewart

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: KUASA SANG RAJA 8:1-17

KUMPULAN PERTAMA MUJIZAT

Sampai titik ini, Injil Matius telah menggambarkan pelayanan Yesus sebagai pelayanan pengajaran, pemberitaan, dan penyembuhan (4:23; lihat 9:35).

Sekarang Matius memberikan sekumpulan mujizat Yesus, yang sebagian besar melibatkan penyembuhan (pasal 8, 9). Mujizat-mujizat itu dikelompokkan ke dalam tiga kelompok berisi tiga mujizat, dengan episode mujizat ketujuh sebenarnya terdiri dari dua mujizat dalam satu kelompok. Hal ini membuat totalnya menjadi sepuluh mujizat yang disajikan secara rinci. Tiga kelompok mujizat (8:1-17; 8:23-9:8; 9:18-34) dipisahkan oleh dua bagian pengajaran yang menekankan pemuridan (8:18-22; 9:9-17).

Mengapakah Yesus mengadakan mujizat-mujizat ini? Tujuan apakah yang mereka penuhi? Karena Kristus yang penuh kasih tidak menyembuhkan semua orang atau menghidupkan semua orang yang telah mati, mengapakah Ia mengadakan mujizat seperti yang Ia lakukan?

Pertama, Yesus mengadakan keajaiban-Nya untuk melegakan penderitaan manusia dan untuk meringankan kebutuhan manusia kapan saja memungkinkan. Kedua, pelbagai mujizat-Nya itu memberikan bukti yang sah atas klaim mesianik-Nya (Yoh. 20:30, 31), dan memenuhi nubuatan Perjanjian Lama yang diucapkan tentang Dia (Yes. 29:18, 19; 35:4-6).

Yesus tidak pernah mengadakan mujizat untuk menarik perhatian kepada diri-Nya sendiri, sebab di seluruh pelayanan-Nya Ia menjauhi sorotan manusia. Ia tidak ingin manusia diubah hidupnya oleh perbuatan-Nya yang spektakuler. Iman mereka harus berfokus pada siapa Ia sebenarnya. Paulus berkata, "Iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus" (Rom. 10:17).

Mengenai masa depan, Yesus mengumumkan bahwa rasul-rasul-Nya akan mampu mengadakan mujizat. Ini akan berfungsi sebagai "tanda-tanda" (Mrk. 16:20; lihat Ibr. 2:1-4), bahkan seperti yang Ia adakan. Ketika janji-Nya itu digenapi, rasul-rasul itu menggunakan tanda-tanda mujizatiah seperti itu untuk meneguhkan bahwa firman yang mereka khotbahkan adalah dari Allah (2 Kor. 12:12).

Matius 8:1-17 menceritakan tiga mujizat yang diadakan oleh Yesus. Masing-masih orang yang mendapat manfaat dari mujizat-mujizat ini masuk ke dalam kelompok yang dipandang rendah oleh orang Yahudi. Yesus menyembuhkan seorang penderita kusta, seorang kafir, dan seorang perempuan.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Mujizat (Matius 8)

"Mujizat" adalah "suatu peristiwa yang tidak bisa dijelaskan oleh hukum-hukum alam sehingga sumbernya dianggap gaib atau suatu tindakan Allah."²⁶C. S. Lewis mengidentifikasi "mujizat" sebagai "gangguan alam oleh kekuatan supranatural."²⁷

Satu definisi yang lebih lengkap ditemukan dalam The Westminster Dictionary of the Bible:

Dalam arti Alkitabiah yang paling sempit, mujizat adalah peristiwa di dunia luar, diadakan oleh kekuatan langsung dari Allah dan dimaksudkan sebagai tanda atau pengesahan. Mujizat itu dimungkinkan karena Allah menopang, mengontrol, dan memandu segala sesuatu, bersifat personal dan mahakuasa.²⁸

Dalam catatan Alkitab, Allah sesekali menyisihkan hukum alam dan, oleh kuasa ilahi-Nya, melakukan tindakan di luar hukum itu. Karena mujizat Alkitabiah telah berakhir (lihat 1 Kor. 13:8-10), mereka yang sekarang ini mengaku melakukan mujizat seperti itu adalah penipu dan menipu diri sendiri.

Mujizat diberikan kepada para rasul dan beberapa orang lain pada abad pertama untuk tujuan meneguhkan berita yang mereka sampaikan (Mrk. 16:17-20; Ibr. 2:2-4). Beberapa orang bersikeras bahwa hari ini mujizat masih diperlukan untuk meyakinkan orang bahwa Alkitab adalah Firman Allah. Yohanes menulis bahwa segala mujizat yang dicatat dalam Alkitab adalah cukup untuk menghasilkan iman yang menyelamatkan (Yoh. 20:30, 31). Iman timbul karena mendengarkan Firman Allah (Rom. 10:17), bukan karena melihat mujizat. Banyak dari mereka yang melihat mujizat Kristus tidak percaya (12:22-24). Allah masih bekerja hari ini, tetapi Ia melakukannya dengan penyediaan ilahi melalui tatanan alam yang Ia ciptakan.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Leviticus Rabbah 16.6, 7; 17.3; Numbers Rabbah 7.5; 16:6; Deuteronomy Rabbah 6.8.
• 2 Robert H. Mounce, Matthew, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 73.
• 3 Lihat James F. Strange and Hershel Shanks, "Has the House Where Jesus Stayed in Capernaum Been Found?" dan "Synagogue Where Jesus Preached Found at Capernaum," dalam Archaeology and the Bible: The Best of BAR, vol. 2, Archaeology in the World of Herod, Jesus and Paul, ed. Hershel Shanks and Dan P. Cole (Washington, D.C.: Biblical Archaeology Society, 1990), 188-99, 200-7.
• 4 Tacitus Annals 4.5. See Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, 2d ed. (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1993), 46-48.
• 5 David Hill, The Gospel of Matthew, The New Century Bible Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 158.
• 6 Leon Morris, Luke: An Introduction and Commentary, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 151.
• 7 Dalam Injil Yohanes, kisah serupa yang melibatkan "pejabat kerajaan" juga berlangsung di Kapernaum (Yoh. 4:46-54). Namun begitu, kata yang digunakan di sini adalah "anak" (u¢ioß, huios), bukan "budak."
• 8 Douglas R. A. Hare, Matthew, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1993), 90.
• 9 Mounce, 74.
• 10 Mishnah Oholoth 18.7.
• 11 Hare, 91.
• 12 S. Scott Bartchy, "Table Fellowship," in Dictionary of Jesus and the Gospels, ed. Joel B. Green and Scot McKnight (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 796.
• 13 H. Leo Boles, A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville: Gospel Advocate Co., 1936), 191.
• 14 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. Eerdmans Publishing Co., 1992), 195.
• 15 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 1, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 123.
• 16 Donald A. Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical Commentary, vol. 33A (Dallas: Word Books, 1993), 209.
• 17 Para rabi membuat tiga puluh sembilan larangan bekerja pada hari Sabat. Yang terakhir dari larangan ini adalah melarang orang "yang memindahkan satu benda dari satu tempat ke tempat lain" (Mishnah Shabbath 7.2). Namun begitu, Seorang rabi mengatakan bahwa orang yang membawa orang hidup di atas tempat tidurnya adalah pengecualian. (Mishnah Shabbath 10.5.) Namun demikian, rabi-rabi lainnya sepertinya menentang pandangan itu.
• 18 Testament of Solomon 2.4; 5.5, 13; 8.5-11; Tobit 6:7, 8, 16-18; 8:2, 3; Josephus Antiquities 8.2.5.
• 19 Graham H. Twelftree, "Demon, Devil, Satan," dalam Dictionary of Jesus and the Gospels, ed. Joel B. Green and Scot McKnight (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 167.
• 20 Albert Barnes, Notes on the New Testament: Matthew and Mark, ed. Robert Frew (Philadelphia: N.p., 1832; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1974), 88. Bandingkanlah Yesaya 53:4 dan Matius 8:17 dalam Alkitab NRSV.
• 21 Lewis, 124.
• 22 D. A. Carson, When Jesus Confronts the World: An Exposition of Matthew 8-10 (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1987), 33.
• 23 Morris, Matthew, 198.
• 24 John Phillips, Exploring the Gospel of Matthew: An Expository Commentary, The John Phillips Commentary Series (Grand Rapids, Mich.: Kregel Publications, 1999), 151.
• 25 William M. Taylor, The Miracles of Our Savior (New York: Doubleday, Doran & Co., 1928), 26.
• 26 The American Heritage Dictionary , 4th ed. (2001), s.v. "miracle."
• 27 C. S. Lewis, Miracles: A Preliminary Study (New York: Macmillan Co., 1947), 10.
• 28 Henry Snyder Gehman, ed., "Miracle," The New Westminster Dictionary of the Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1970), 622.
• 29 Hagner, 211.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

DISELAMATKAN Untuk Melayani (Matius 8:14, 15)

Penyembuhan ibu mertua Petrus mengakibatkan ibu itu bisa segera melayani Yesus dan yang lainnya yang berkumpul di rumah itu (lihat Luk. 4:39). Sentuhan sang Tuan membuat perbedaan dalam hidupnya.Penyembuhan rohani kita oleh Kristus harus menghasilkan perbuatan baik yang sama; kita diselamatkan untuk melayani. Setelah menekankan bahwa kita diselamatkan oleh kasih karunia Allah, Paulus menyimpulkan, "Karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya. Ia mau, supaya kita hidup di dalamnya"(Efe. 2:10).

David Stewart

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Akar Penyakit (Matius 8:16, 17)

Meski menyembuhkan orang-orang yang memiliki penyakit merupakan sebagian dari pelayanan Yesus sebagai "Hamba Tuhan" (Yes. 53:4), tapi itu bukan tujuan akhir dari mengapa Ia datang ke dunia. Hagner menjelaskan, "Penyakit bukanlah musuh sesungguhnya yang harus diatasi: musuh itu adalah dosa, karena dunia rusak yang dihasilkan oleh dosa pada akhirnya berada di balik penderitaan dan penyakit zaman ini."²⁹Ketika Yesus mati di kayu salib, Ia mencurahkan darah-Nya untuk pengampunan dosa (26:28). Bagi kita yang berhubungan dengan darah yang menyelamatkan ini dalam baptisan (Kisah 2:38; Rom. 6:3, 4; Why. 7:14) dan terus menerus disucikan oleh darah itu (1 Yoh. 1:9) pada akhirnya akan menerima tubuh yang tidak dapat binasa (1 Kor. 15:50-57; 1 Yoh. 3:2). Kita akan hidup selamanya bersama Allah di sorga, di mana tidak akan ada lagi kematian, perkabungan, tangisan, atau penderitaan (Why. 21:4).

David Stewart

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: KUASA SANG RAJA 8:18-22

BIAYA MENJADI MURID

Pasal 8 dan 9 memasukkan tiga kumpulan mujizat (8:1-17; 8:23-9:8; 9:18-34), yang dibagi oleh dua diskusi yang menekankan pemuridan (8:18-22; 9:9-17). Matius 8:18-22 berisi dialog pertama dari pelbagai dialog tentang pemuridan, menceritakan dua orang yang ingin mengikut Yesus. Fokus pembicaraan itu adalah tentang apa yang Yesus minta dari murid-murid-Nya. Kata kunci "mengikut" (ajkolouqe÷w, akoloutheō) dan "pergi" (ajpe÷rcomai, aperchomai) kemungkinan besar diulang untuk penekanan.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Robert H. Mounce, Matthew, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 77.
• 2 Michael J. Wilkins, "Matthew," in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 59.
• 3 Julukan "anak manusia" muncul di seluruh Kitab Yehezkiel, menekankan kemanusiaan nabi itu.
• 4 John MacArthur, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 8-15 (Chicago: Moody Press, 1987), 24-25.
• 5 Lihat Mishnah Sanhedrin 6.6; Pesahim 8.8; Moed Katan 1.5, 6.
• 6 Mishnah Berakoth 3.1; Talmud Berakoth 31a.
• 7 MacArthur, 25.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KEMANUSIAAN YESUS (Matius 8:20)

Gelar yang paling sering digunakan oleh Yesus adalah "Anak Manusia." Ia berhak sepenuhnya untuk memilih gelar "Anak Allah" bagi diri-Nya, tapi yang Ia suka adalah "Anak Manusia." Ini tampaknya menyiratkan bahwa Yesus sedang membuat pernyataan penting tentang diri-Nya. Di satu sisi, gelar itu menekankan kemanusiaan-Nya sepenuhnya. Di sisi lain, itu menekankan misi-Nya yang bersifat menebus dan berkuasa. Allah menjadi manusia sehingga Ia bisa berhubungan dengan kita dan membawa kita ke dalam hubungan dengan diri-Nya.

VERSI-VERSI ALKITAB YANG DIGUNAKAN DALAM PELAJARAN INI

AB — Amplified Bible; CEV — Contemporary English Version; JNT — Jewish New Testament; KJV — King James Version; LB — Living Bible; NASB — New American Standard Bible, edisi terbaru; NCV — New Century Version; NEB — New English Bible; NIV — New International Version; NJB — New Jerusalem Bible; NLT — New Living Translation; NRSV — New Revised Standard Version; TEV — Today's English Version

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: KUASA SANG RAJA 8:23-9:8

KUMPULAN KEDUA MUJIZAT

Matius 8:23-9:8 mengungkapkan tiga mujizat yang Yesus adakan. Ini mencakup peredaan angin badai (8:23-27), penyembuhan dua orang kerasukan roh jahat (8:28-34), dan penyembuhan orang lumpuh (9:1-8). Kisah-kisah itu menggambarkan kuasa Yesus atas alam, roh-roh jahat, dan penyakit jasmani. Semua kisah dicampur dengan iman dan keraguan, penerimaan dan penolakan.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Robert H. Mounce, Matthew, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 78.
• 2 Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1960), 1243.
• 3 D. A. Carson, When Jesus Confronts the World: An Exposition of Matthew 8-10 (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1987), 50.
• 4 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 1, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 129.
• 5 Alkitab NIV memasukkan catatan kaki dalam setiap ayat Suci-Matius 8:28' Markus 5:1; dan Lukas 8:26-dengan menyebutkan dua nama tempat lainnya.
• 6 Josephus Life 9.42.
• 7 Lihat Vassilios Tzaferis, "A Pilgrimage to the Site of the Swine Miracle," Biblical Archaeology Review 15 (March-April 1989): 44-51.
• 8 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. Eerdmans Publishing Co., 1992), 208.
• 9 Josephus Wars 3.3.5.
• 10 Mishnah Baba Kamma 7.7.
• 11 Donald A. Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical Commentary, vol. 33A (Dallas: Word Books, 1993), 227.
• 12 Lihat Talmud Shabbath 55a; Mishnah Sotah 1.7, 8.
• 13 Talmud Nedarim 41a.
• 14 Morris, 216.
• 15 Mounce, 82.
• 16 Lynn A. McMillon, Doctrines of Demons (Nashville: Gospel Advocate Co., 1975), 98.

Pengarang: Sellers Crain HakCipta © 2013 pada Truth for Today Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

"Siapakah YeSuS itu?" (Matius 8:27)

Setelah Yesus meredakan badai, murid-murid yang tertegun saling bertanya, "Orang apakah Dia ini, sehingga angin dan danaupun taat kepada-Nya?" (8:27). Dalam catatan Markus, mereka bertanya, "Siapakah orang ini …?" (Mrk. 4:41; NLT). Dalam keempat Injil, pertanyaan tentang identitas Yesus adalah sangat penting. Allah Bapa mengidentifikasi Yesus sebagai Anak-Nya baik pada waktu baptisan maupun perubahan wujud-Nya (3:17; 17:5). Iblis mengakui Yesus sebagai Anak Allah, dan ia menggunakan fakta ini sebagai dasar untuk mencobai Dia (4:3, 6). Roh-roh jahat juga mengakui keilahian Yesus (8:29). Namun begitu, masalah identitas Yesus sering diperdebatkan di kalangan orang-orang Yahudi (16:13, 14; Mrk. 6:14-16; Yoh. 7:40-44). Murid-murid Yesus sendiri sering tidak pasti tentang siapa Ia sebenarnya. Ketika Yesus menanya mereka tentang hal ini, Petrus membuat pengakuan yang baik: "Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup" (16:16). Namun begitu, bahkan setelah kebangkitan, beberapa murid masih ragu (28:17).

"Siapakah Yesus itu?" adalah pertanyaan yang paling penting yang orang bisa jawab sekarang ini. Yesus, Anak Allah, mengidentifikasikan diri-Nya sebagai satu-satunya jalan menuju hidup yang kekal (Yoh. 14:6; lihat Kisah 4:12). Ia juga menyatakan, "jikalau kamu tidak percaya bahwa Aku adalah Dia, kamu benar-benar akan mati dalam dosamu" (Yoh. 8:24; NIV). Membuat pengakuan yang baik adalah bagian dari tanggapan iman manusia terhadap kasih karunia Allah, yang menuntun kepada keselamatan. (10:32, 33; Kisah 8:37; Rom. 10:9, 10; 1 Tim. 6:12). Bagaimana kita menjawab pertanyaan tentang identitas Yesus menentukan nasib kekal kita.

David Stewart

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Roh-Roh Jahat (Matius 8:28-34)

Banyak saran telah diberikan untuk menjelaskan asal-usul roh-roh jahat. Beberapa orang percaya bahwa mereka adalah roh-roh dari orang-orang jahat yang menghantui bumi. Namun begitu, tidak pernah ada satu contoh tentang roh orang yang datang kembali untuk menghuni tubuh orang lain. Yang lain percaya bahwa mereka adalah makhluk yang Allah ciptakan untuk melakukan pekerjaan jahat. Pandangan ini harus ditolak sebab pada awalnya semua yang Allah ciptakan adalah "baik" (Kej 1:31). Mungkin jawaban yang paling logis adalah bahwa mereka adalah malaikat yang jatuh (2 Pet. 2:4; Yudas 6) yang berada di bawah kepemimpinan Iblis (12:24; 25:41; Mrk. 3:22, 23).

Satu hal yang menonjol dalam mempelajari roh-roh jahat adalah bahwa kerasukan roh jahat secara eksklusif merupakan fenomena Perjanjian Baru. Dulu ada disinggung tentang "roh jahat" yang meneror Raja Saul (1 Sam. 16:14-23). Apa pun ini, secara dramatis hal itu berbeda dari kerasukan roh dalam Perjanjian Baru. Tidak ada satu contoh dalam Perjanjian Lama di mana roh jahat menguasai tubuh seseorang.

Allah pasti sudah membolehkan roh-roh jahat itu menghuni tubuh manusia selama periode mujizatiah abad pertama yang menunjukkan superioritas kekuasaan-Nya atas Iblis itu. Meski kerasukan roh jahat disebut dalam empat Injil dan Kisah Para Rasul, namun tidak ada penyebutan tentang itu dalam kitab-kitab selanjutnya Perjanjian Baru. Kesimpulan logisnya adalah bahwa ketika kuasa untuk mengusir roh-roh jahat sudah tidak ada lagi, maka roh-roh jahat itu tidak lagi dizinkan untuk menghuni tubuh manusia.

Istilah "mengusir" (ejxorki¿zw, exorkizō), yang berarti "mengusir dengan sihir," tidak pernah digunakan dalam Perjanjian Baru dengan acuan kepada pengusiran roh-roh jahat. Istilah itu mengacu kepada ritual jampa-jampi yang dirancang untuk mengusir keluar roh-roh jahat dari diri seseorang yang diyakini sedang dirasuki. Pengusiran roh jahat sekarang ini digunakan oleh banyak penipu untuk menipu uang orang-orang yang tidak tahu dan tidak curiga.

Beberapa orang percaya bahwa sekarang ini roh-roh jahat masih mendiami tubuh manusia. Lynn A. McMillon menjelaskan, Kasus-kasus kerasukan roh-roh jahat kadang-kadang dilaporkan oleh para misionaris denominasi dan oleh para sosiolog yang meneliti negara-negara yang terbelakang secara budaya. Pelbagai cerita kerasukan biasanya datang dari daerah-daerah terpencil seperti Cina, India, Kalimantan, dan Afrika. Para psikolog sosial mengamati bahwa kejadian kerasukan roh jahat menurun secara drastis bersama dengan naiknya tingkat peradaban dan pendidikan sehingga orang berharap untuk menemukan lebih banyak kasus kerasukan di tempat-tempat yang minus secara budaya dan pendidikan daripada di masyarakat-masyarakat yang teknologinya sangat lebih maju. Di tempat-tempat di mana kerasukan roh jahat diterima, itu menjadi penjelasan bagi berbagai bentuk perilaku menyimpang. Fakta ini membantu menetapkan bahwa lingkungan budaya bertanggung jawab dalam menghasilkan "kerasukan" dan kepercayaan kepada kerasukan.¹⁶

Sekarang ini roh-roh jahat tidak dibolehkan menghuni tubuh manusia. Namun begitu, pengaruh mereka masih terlihat di dalam dunia, dan harus dilawan (Yaks 4:7, 8).

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Iman Yang Menyelamatkan (Matius 8:29)

Roh-roh jahat itu dengan bebasnya mengakui bahwa Yesus adalah Anak Allah (8:29). Pernyataan mereka bukan pernyataan yang ragu-ragu. Ini adalah bukti Alkitab bahwa iman saja tidak cukup untuk menyelamatkan. Iman yang mati, tidak aktif tidak bisa menyelamatkan kita. Ketika Yakobus mendiskusikan iman yang "mati," ia membuat pernyataan ini: "Engkau percaya, bahwa hanya ada satu Allah saja? Itu baik! Tetapi setan-setanpun juga percaya akan hal itu dan mereka gemetar"(Yak. 2:17, 19).

BIS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MATIUS

PENGANTAR

Buku Matius menyampaikan kepada kita Kabar Baik bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan oleh Allah. Melalui Yesus itulah Allah menepati apa yang telah dijanjikan-Nya di dalam Perjanjian Lama kepada umat-Nya. Sekalipun Yesus lahir dari orang Yahudi dan hidup sebagai orang Yahudi, namun Kabar Baik itu bukanlah hanya untuk bangsa Yahudi saja melainkan untuk seluruh dunia.

Buku Matius ini disusun secara teratur; mulai dengan kelahiran Yesus, kemudian mengenai baptisan dan godaan yang dialami-Nya, lalu mengenai karya-Nya di Galilea. Di situ Ia berkhotbah, mengajar dan menyembuhkan orang. Setelah itu buku ini mengisahkan perjalanan Yesus dari Galilea ke Yerusalem, dan apa yang terjadi dengan Yesus dalam minggu terakhir hidup-Nya di dunia ini yang memuncak pada kematian dan kebangkitan-Nya.

Salah satu hal yang dititikberatkan oleh Matius ialah bahwa Yesus adalah Guru yang besar, yang mengajar bahwa Allah memerintah sebagai Raja. Yesus juga mempunyai wibawa untuk menjelaskan arti dari Hukum Allah. Kebanyakan dari ajaran-ajaran Yesus itu dikelompokkan menurut pokok-pokoknya. Ada lima kelompok:

1. (1) Khotbah di Bukit yang menyangkut sikap, kewajiban, hak-hak, dan tujuan hidup para anggota umat Allah (pasal 5-7 Mat 5:1-7:28);
2. (2) petunjuk-petunjuk kepada kedua belas pengikut Yesus untuk melaksanakan tugas (pasal 10 Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan-perumpamaan tentang keadaan waktu Allah memerintah sebagai Raja (pasal 13 Mat 13:1-58);
4. (4) ajaran mengenai makna menjadi pengikut Yesus (pasal 18 Mat 18:1-35); dan
5. (5) ajaran tentang akhir zaman dan tentang kedatangan Anak Manusia (pasal 24-25 Mat 24:1-25:46).

Isi

1.  Daftar asal-usul Yesus Kristus dan kelahiran-Nya
   Mat 1:1-2:23
   
2.  Pekerjaan Yohanes Pembaptis
   Mat 3:1-12
   
3.  Baptisan dan godaan terhadap Yesus
   Mat 3:13-4:11
   
4.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Mat 4:12-18:35
   
5.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mat 19:1-20:34
   
6.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mat 21:1-27:66
   
7.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Mat 28:1-20
   

Ajaran: Matius (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Matius orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Matius.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen keturunan Yahudi, (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus).

Isi Kitab: Injil Matius terdiri dari 28 pasal. Menyatakan bahwa Yesus orang Nazaret sungguhlah Mesias (Juruselamat), Raja yang dijanjikan, sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Matius

1. Pasal 1-4 (Mat 1:1-4:1).

   Raja (Juruselamat) yang dinantikan sudah datang

   Bagian ini memaparkan keturunan Yesus, dari Abraham, Ishak, dan Yakub, dengan maksud untuk menunjukkan, bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat (Raja) yang diutus Allah sebagai penggenap nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 2:1-2, 11-12. Kalau kedatanga Tuhan Yesus disambut dengan persembahan-persembahan, apakah yang tela saudara persembahkan kepada-Nya?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 4:1-11. Berapa lamakah Tuhan Yesus berpuasa? Tuhan Yesus dicobai. Siapakah yang menang dalam pencobaan ini? Tuhan Yesus menang dalam pencobaan. Itu berart Tuhan Yesus sanggup menolong saudara dalam pencobaan kalau saudara menerima Dia sebagai Raja dalam hidup.

2. Pasal 4-25 (Mat 4:12-25:46).

   Raja (Juruselamat) itu memberikan ajaran-ajaran

   Bagian ini berisikan ajaran-ajaran dasar yang menjadi ciri hidup kerajaan-Nya. Dan juga Yesus menunjukkan kuasa-Nya atas alam semesta, atas penyakit-penyakit melalui mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 5:1-12. Siapakah yang memiliki kebahagiaan?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 7:24. Apakah yang menjadi dasar kehidupan yang kuat bag setiap pengikut Yesus?
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 11:25-30. Apakah yang akan saudara dapati, kalau mau datang pada Yesu Sang Raja?
   4. Buka dan bacalah pasal Mat 16:24. Apakah yang menjadi syarat bagi pengikut Yesus?
   5. Buka dan bacalah pasal Mat 24:24-25. Tuhan Yesus menyatakan, bahwa setelah Ia kembali ke sorga, akan datan Juruselamat yang palsu, karena hanya Yesuslah Juruselamat yang asli. Saudara mau yang mana, yang asli atau yang palsu?

3. Pasal 26-27 (Mat 26:1-27:66).

   Raja (Juruselamat) mengorbankan dirinya untuk keselamatan umat-Nya

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 26:26-28. Bagian ini menjelaskan, sebelum Raja itu mengorbankan diri-Nya, I terlebih dahulu mengajak murid-murid-Nya untuk mengadakan perjamua suci. Hal ini merupakan lambang daripada pengorbanan-Nya di kay salib. Dan Ia mengamanatkan agar perjamuan yang serupa dilakukan ole murid-murid-Nya, setelah kenaikan-Nya kesorga. Perjamuan ini disebu Perjamuan Kudus. Ini berarti setiap orang yang percaya pada Yesus harus mengikuti upacara Perjamuan Kudus tersebut. _Tanyakan_: Apakah arti Perjamuan Kudus?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 27:54. Apakah pengakuan dari komandan prajurit Roma tentang Yesus? Bagaimanakah pendapat saudara, siapakah Yesus?

4. Pasal 28 (Mat 28:1-20).

   Raja (Juruselamat) itu memperlihatkan kemenangannya atas segala kuasa di dunia dan di sorga

   Bagian ini menjelaskan, bagaimana Raja yang mengorbankan diri-Nya itu berkuasa atas segala kuasa kematian karena Dialah yang mempunyai segala kuasa baik di sorga maupun di dunia.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 28:1-10. Bagian ini menjelaskan bahwa Yesus bangkit persis seperti apa yan telah Ia katakan tentang diri-Nya. Siapakah yang menggulingkan bat penutup kuburan, dan memberitakan tentang kebangkitan Yesus? Jad berita kebangkitan Yesus, diterima pertama kali dari manusia atau dar malaikat Allah? Kalau begitu siapakah yang lebih saudara percayai?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 28:11-15. Berita bohong tentang Yesus tidak bangkit dari kematian itu, dibua oleh manusia. Jadi siapa yang percaya kepada berita itu, berart percaya kepada berita bohong dari manusia dan menjadi pengiku pembohong.
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 28:16-20. Menurut ayat 18 (Mat 28:18) apakah yang diberikan kepada Yesus? Menurut ayat 19 (Mat 28:19) Raja yang naik ke sorga memberikan Amanat Agung aga murid-murid-Nya pergi ke seluruh dunia, untuk menjadika semua bangsa murid-murid-Nya. Amanat Agung ini berlak untuk semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus. Apakah saudara sudah pernah bersaksi tentang Yesus Kristu kepada orang lain? Pada ayat 20, (Mat 28:20) janji apakah yang diberikan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Matius, jelaslah bahwa Yesus Kristus adalah Raja yang kekal, Juruselamat dan Penebus dosa yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama. Yesus Kristus adalah Raja dari segala raja, karena Dialah yang mempunyai segala kuasa, baik di sorga maupun di atas bumi.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Injil Matius?
2. Apakah isi singkat Injil Matius?
3. Bagaimanakah Yesus membuktikan, bahwa Ia adalah raja da Juruselamat yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama?

Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENGAPA INJIL INI DITULIS.
Matius mempunyai beberapa alasan yang jelas mengapa ia menulis Injil ini:
1. Untuk menunjukkan hubungan antara Yesus dengan Perjanjian Lama.
2. Untuk mencatat ajaran Kristus yang diberikan secara luas pada para murid-Nya.
3. Untuk menjelaskan sikap apa yang diharapkan Kristus dari murid-murid-Nya.
4. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh sejumlah anggota gereja, misalnya mengenai kehidupan masa muda Yesus dan kedatangan-Nya kembali.
5. Untuk menjelaskan tentang cara mengelola Gereja.

PENULISNYA.
Tidak ada pernyataan dalam Injil ini bahwa Matiuslah penulisnya, tetapi tradisi mula-mula menegaskan demikian. Sedikit saja yang kita ketahui tentang Matius, karena ia hanya disebut dalam Mat 9:9 dan Mat 10:3, yaitu bahwa ia seorang pemungut cukai yang dipanggil secara pribadi oleh Yesus. Namanya berarti "anugerah dari Tuhan". Dalam Injil lain ia dipanggil Lewi (Mar 2:14).

PEMBACA INJIL MATIUS.
Hal-hal yang diperhatikan dalam Injil Matius memberi petunjuk bahwa sebagian besar pembacanya adalah orang Yahudi. Sebagian besar dari mereka mungkin sudah menjadi Kristen, tetapi Matius boleh jadi menulis Injil ini untuk meyakinkan orang Yahudi lainnya bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan oleh bangsa Yahudi.

Namun demikian, ia sama sekali tidak mengabaikan orang-orang bukan Yahudi dan mungkin juga ia menulis dengan tujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan mereka tentang kepercayaan mereka yang bersumber dari kepercayaan Yahudi.

KAPAN INJIL INI DITULIS?
Kita tidak dapat memastikan kapan Injil Matius ditulis. Mungkin Injil ini ditulis setelah Markus menulis Injilnya, karena isinya mirip dengan Injil Markus. Tetapi, Injil ini juga bukan yang terakhir, karena masalah-masalah sehubungan dengan orang-orang Kristen Yahudi yang diperhatikannya berangsur berkurang. Diperkirakan waktunya adalah antara tahun 50 dan 90.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Injil Matius sangat teratur. Bagian-bagian tentang ajaran Yesus disisipkan di antara penjelasan-penjelasan tentang kegiatan-kegiatan-Nya.
2. Karena ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias Yahudi, ia sering mengutip dari Perjanjian Lama. Ada 65 ayat dalam Matius yang mengacu ke Perjanjian Lama.
3. Matius bicara tentang Kerajaan Surga (33 kali) cocok dengan latar belakangnya sebagai orang Yahudi, sementara Injil-Injil lain bicara tentang Kerajaan Allah.
4. Dari keempat Injil, hanya Matius sendiri yang berbicara mengenai gereja. Ia menulis sebagai seorang gembala yang menangani berbagai masalah dan pertanyaan.

Pesan

1. Yesus adalah Mesias.
o Dia berasal dari keturunan Yahudi Mat 1:1-17
o Dia menggenapi nubuatan Perjanjian Lama, misalnya Mat 1:23; 2:6, 18, 23; 4:15, 16 dll.
o Dia datang untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Mat 1:21
o Dia pertama-tama datang kepada bangsa Israel. Mat 15:24
o Dia melukiskan sikap-Nya terhadap Perjanjian Lama. Mat 5:17-48
o Dia menantang pemimpin-pemimpin agama yang menyesatkan umat Allah. Mat 16:5-12; 23:1-36.
o Dia kelak akan bertindak sebagai hakim. Mat 25:31-46

2. Yesus berbicara mengenai suatu kerajaan.
o Dia menjelaskan apa sebenarnya Kerajaan Allah itu: bukan suatu tempat, tetapi
Allah secara aktif memerintah dunia ini. Mat 9:35
o Dia sendiri adalah Raja. Mat 2:2, 16:28
o Dia memberitahukan persyaratan revolusioner untuk dapat masuk ke dalamnya.
Mat 5:3,10,20; 7:21; 19:14,23,24
o Kerajaan-Nya sudah hadir saat ini. Mat 12:28
o Kerajaan-Nya yang sempurna masih akan datang. Mat 16:28
o Pertumbuhan Kerajaan-Nya itu pasti, walaupun tersembunyi. Mat 3:1-23
o Kerajaan Allah layak mendapat prioritas utama manusia. Mat 6:33; 13:44-46

3. Yesus menggarisbawahi hukum Taurat.
o Dia memperkuat hukum Taurat. Mat 5:17-48
o Dia merangkum hukum Taurat. Mat 22:37-40
o Dia menafsirkan hukum Taurat. Mat 23:23

4. Yesus mengutus gereja-Nya.
o Menjadi suatu masyarakat yang bermoral tinggi. Mat 5:20
o Menjadi suatu masyarakat yang berdisiplin. Mat 18:15-18
o Menjadi suatu masyarakat yang bersedia mengampuni. Mat 18:21-22
o Menjadi suatu masyarakat yang berdoa. Mat 18:19-20
o Menjadi suatu masyarakat yang bersaksi. Mat 28:19-20

Penerapan

Berita dalam Injil Matius dapat diterapkan pada dua golongan kelompok utama:

1. Kepada orang yang belum percaya.
o Orang Yahudi yang belum percaya: Injil ini menunjukkan bahwa Yesus adalah
Mesias yang telah lama mereka nantikan. Kedatangan-Nya sudah dipersiapkan
dengan saksama di sepanjang sejarah dan kini keselamatan tersedia melalui Dia.
o Bangsa bukan Yahudi yang belum percaya: pembebasan dari dosa dan segala
akibatnya juga berlaku bagi orang bukan Yahudi.

Yesus adalah Juruselamat seluruh umat manusia. Dia menyambut siapa saja yang
menyatakan iman mereka kepada-Nya.

2. Kepada orang-orang Kristen.
o Injil ini akan memperlengkapi Anda dengan ajaran dasar yang penting mengenai
kehidupan dan ucapan-ucapan Yesus.
o Injil ini akan menunjukkan kepada Anda nilai Perjanjian Lama.
o Injil ini akan menunjukkan perlunya hidup sesuai dengan hukum yang baru dan
mencapai standar moral yang tinggi.
o Injil ini juga akan memperlihatkan kepada Anda bagaimana harus hidup dengan
sesama Kristen.
o Injil ini akan mendorong Anda untuk ikut ambil bagian dalam tugas misi ke
seluruh dunia.
o Injil ini akan membangkitkan pengharapan Anda akan kedatangan Yesus kembali.

Tema-tema Kunci

Matius menekankan beberapa tema tertentu. Selidikilah berulang kali catatan-catatan berikut ini dan pakailah konkordansi agar mendapatkan referensi lain yang terkait untuk mempelajari secara lebih mendalam.

1. Allah adalah Bapa surgawi kita. Inilah sebutan bagi Allah yang paling disenangi oleh Matius: Mat 5:16,45,48; 6:1,9; 7:11,21; 10:32,33; 12:50; 16:17; 18:10,14,19.

2. Berbagai gambaran mengenai Yesus. Yesus disebut Anak Daud (Mat 1:1), Juruselamat (Mat 1:21), Raja Orang Yahudi (Mat 2:2), Orang Nazaret (Mat 2:23). Sebutan apalagi bagi Yesus yang dapat Anda temukan? 3. Kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama. Matius sering mengatakan 'haI itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi' (Mat 2:15) atau kalimat-kalimat serupa. Carilah referensi lain dan periksalah apa yang mereka ajarkan tentang Yesus.

4. Ajaran Yesus. Lima kali Matius mengatakan 'setelah Yesus mengakhiri perkataan ini' (Mat 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Setiap pernyataan itu ditulis pada akhir sekumpulan ajaran Yesus. Buatlah ringkasan dari tiap-tiap 'khotbah' itu. 5. Perumpamaan-perumpamaan Yesus. Yesus mengajar murid-murid-Nya dengan memakai perumpamaan. Tetapi ingatlah, tidak semua orang dapat mengerti makna perumpamaan-perumpamaan itu (Mat 13:10-17). Beberapa perumpamaan terdapat dalam: Mat 7:24-27; 13:3-52; 18:23-35; 20:1-16; 22:1- 14; 25:1-30. Buatlah ringkasan mengenai apa yang diajarkan dalam perumpamaan-perumpamaan di atas dan dalam perumpamaan lain.

6. Mukjizat-mukjizat yang dilakukan Yesus. Matius mencatat banyak mukjizat kesembuhan dan mukjizat-mukjizat lain yang dibuat oleh Yesus untuk menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan atas ciptaan. Dua puluh mukjizat dicatat dalam Injil ini: Mat 8:1-17,23-34; 9:1-8, 18-33; 12:10-13,22; 14:15-33; 15:21-39; 17:14-21; 20:29-34; 21 :18-22. Daftarkanlah semua mukjizat itu dan tulislah dalam satu kalimat tentang apa yang dinyatakan mengenai Yesus dalam tiap-tiap mukjizat.

7. Kerajaan Surga Ungkapan ini menyarikan inti yang penting dalam ajaran Yesus. Pakailah konkordansi untuk mengetahui di mana Yesus mengatakannya dan bayangkan apa yang sebenarnya ingin dikatakan oleh Yesus tentang Kerajaan Surga ini.

Garis Besar Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

[1] KEDATANGAN MESIAS Mat 1:1-4:25

Mat 1:1-17	Silsilah keluarga Yesus
Mat 1:18-25	Kelahiran Yesus
Mat 2:1-23	Kunjungan orang Majus
Mat 3:1-17	Pelayanan Yohanes Pembaptis
Mat 4:1-11	Pencobaan terhadap Yesus
Mat 4:12-25	Yesus mulai berkhotbah

[2] KHOTBAH DI BUKIT Mat 5:1-7:29

Mat 5:1-12	Ucapan bahagia
Mat 5:13-16	Garam dan terang
Mat 5:17-48	Sikap Yesus terhadap hukum Taurat
Mat 6:1-7:29	Yesus mendorong kehidupan agama yang benar

[3] KHOTBAH TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 8:1-9:38

Mat 8:1-17	Yesus berkhotbah melalui penyembuhan
Mat 8:18-22	Yesus berbicara tentang kemuridan
Mat 8:23-9:8	Yesus memperlihatkan kuasa-Nya
Mat 9:9-13	Yesus memanggil Matius
Mat 9:14-17	Yesus berbicara tentang puasa
Mat 9:18-38	Yesus menyembuhkan lagi

[4] MISI DARI DUA BELAS RASUL Mat 10:1-42

Mat 10:1-15	Tugas mereka
Mat 10:16-42	Masa depan mereka

[5] TANGGAPAN ORANG BANYAK Mat 11:1-12:50

Mat 11:1-19	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes
Mat 11:20-30	Ketidakacuhan orang banyak
Mat 12:1-50	Pertentangan dari orang Farisi

[6] PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 13:1-58

[7] PENYATAAN TUHAN YESUS Mat 14:1-17:27

Mat 14:1-12	Kematian Yohanes Pembaptis
Mat 14:13-36	Tuhan atas semesta alam
Mat 15:1-20	Sikap Yesus terhadap tradisi
Mat 15:21-16:4	Mukjizat dibuat dan dijelaskan
Mat 16:5-12	Peringatan terhadap para pemimpin agama
Mat 16:13-28	Pengakuan Petrus
Mat 17:1-13	Yesus dimuliakan
Mat 17:14-27	Kembali ke dunia yang berdosa

[8] GAYA HIDUP GEREJA Mat 18:1-35

[9] JALAN MENUJU SALIB Mat 19:1-20:34

Mat 19:1-12	Ajaran yang Yesus berikan
Mat 19:13-30	Orang yang Yesus temui
Mat 20:1-16	Perumpamaan yang Yesus ceritakan
Mat 20:17-28	Penderitaan yang Yesus nubuatkan
Mat 20:29-34	Penyembuhan yang Yesus lakukan

[10] SAAT DI YERUSALEM Mat 21:1-23:39

Mat 21:1-11	Masuk kota dengan penuh kemenangan
Mat 21:12-27	Di Bait Allah
Mat 21:28-22:46	Perumpamaan dan pertanyaan
Mat 23:1-39	Kecaman Yesus

[11] KEADAAN MASA DEPAN Mat 24:1-25:46

[12] PUNCAK MISI KRISTUS Mat 26:1-28:20

Mat 26:1-35	Peristiwa-peristiwa sebelum Getsemani
Mat 26:36-27:31	Penangkapan dan penghakiman atas Kristus
Mat 27:32-66	Penyaliban
Mat 28:1-20	Kebangkitan dan sesudah itu